摘要： 花瑤是我國(guó)瑤族之中古老宗支之一，這一分支以服飾奇特著稱，湖南隆回地區(qū)花瑤人民延續(xù)從古至今各類民俗文化.山歌便是這一民族天真浪漫的最好體現(xiàn).同時(shí)也是山民日常生產(chǎn)勞作的真實(shí)寫(xiě)照?；ì幧礁璧幕拘问教卣髋c音樂(lè)傳承路徑關(guān)系到民族文化傳承及活態(tài)化保護(hù)，其中記載的歷史興衰與社會(huì)生活特征更是有無(wú)數(shù)的文化瑰寶。通過(guò)探索其基本形式和特征，了解音樂(lè)傳承路徑，有助于全面認(rèn)識(shí)花瑤山歌，從而積極保護(hù)民族音樂(lè)瑰寶。

關(guān)鍵詞： 花瑤山歌；湖南隆回；基本特征；音樂(lè)傳承。

湖南西南腹地隆回縣花瑤民族屬于瑤族的一個(gè)分支，主要因?yàn)樯嚼锏幕ì幣源┲@眼，從頭到腳裝飾都以花為主，在山中勞作、穿梭像是一朵朵山花，故名花瑤。千百年來(lái)山外世界發(fā)生了巨大變化，而山里的世界卻仍然以山歌這種形式去傳遞那些勞作經(jīng)驗(yàn)，日復(fù)一日?qǐng)?jiān)持自己的淳樸作風(fēng)，這種獨(dú)特而古老的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)形式在新時(shí)代背景下熠熠生輝。從花瑤山歌本身特點(diǎn)來(lái)看，歷史起源方面缺乏詳細(xì)記載，也無(wú)從考證，但可以肯定山歌起源與花瑤先民的生活及環(huán)境高度相關(guān)。歷史上的隆回花瑤在元末明初時(shí)被迫遷徙到山林之中，以自給自足的狩獵耕種生活為主，只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的環(huán)境促使其所有的生活瑣事、愛(ài)恨情仇只能融入到山歌之中，直接讓花瑤山歌一代代傳唱，久而久之形成了今天人們見(jiàn)到的花瑤山歌。

一、花瑤山歌基本形式

山歌發(fā)展到現(xiàn)在有了更廣泛的定義，可以概括為勞動(dòng)人民在山野之間勞作時(shí)抒

發(fā)內(nèi)心情感的一種小曲，大多數(shù)山歌都是觸景生情之后抒發(fā)感情的，這種隨意抒發(fā)感情的歌曲均可以稱之為山歌。與其他形式相比，花瑤山歌詞量較大且一首曲調(diào)可以根據(jù)不同情感來(lái)即興配歌詞，一句歌詞還可以根據(jù)不同氛圍融入不同曲調(diào)，情感表達(dá)寬闊，曲調(diào)形式細(xì)膩。這種隨意性決定了山歌種類繁多，大體按旋法形態(tài)和演唱形式劃分。

1.按旋法形態(tài)劃分

按照抒情手法和旋法表現(xiàn)形態(tài)差異來(lái)進(jìn)行分類，花瑤山歌曲調(diào)可以分為抒唱、急唱和謠唱三種形式，三種形式并不固定，可互相轉(zhuǎn)換互相貫通。

抒唱山歌主要以散板為主，其中自由寬長(zhǎng)的節(jié)奏為典型，曲調(diào)大多悠長(zhǎng)舒緩，長(zhǎng)音連續(xù)在一起，且速度較慢，假聲、高腔運(yùn)用很多，音樂(lè)整體形象激昂奔放。其中具代表性的就是嗚哇山歌，大多數(shù)是在勞作的時(shí)候?yàn)轵?qū)趕野獸強(qiáng)盜，或者抒發(fā)內(nèi)心的感情，以合唱等方法來(lái)表現(xiàn)。具體演唱過(guò)程中，集體演唱的形式更加多見(jiàn)，更加顯現(xiàn)出特有的音樂(lè)功效，步伐一致，調(diào)節(jié)呼吸，有助于釋放勞作中的負(fù)重壓力。歌詞多樣，但大多數(shù)圍繞著in、ing、ou韻腳來(lái)創(chuàng)作，涉及內(nèi)容廣泛，多以“婚姻"“愛(ài)情”"勞動(dòng)”為主線，按照生活習(xí)俗、語(yǔ)言文化差異，韻腳可以發(fā)生變化。

急唱山歌節(jié)奏自由密集，曲調(diào)一字一音、抑揚(yáng)頓挫，速度較快且真聲、平腔演唱居多，風(fēng)趣急切，歡快熱烈。其中平腔山歌具備較強(qiáng)代表性，瑤語(yǔ)稱之為"甩客",其中的曲調(diào)包括了咚咚調(diào)、龍譚調(diào)、樓蘭調(diào)等，主張以歌傳情，且情歌占比相對(duì)較大。諸多情歌之中，以自由即興創(chuàng)作居多，歌詞結(jié)構(gòu)有對(duì)偶、排比等手法，詼諧幽默。隨著民族融合之后，歌詞也以漢語(yǔ)為主，多表達(dá)愛(ài)戀之情、相思之苦。

謠唱山歌節(jié)拍規(guī)整且歌詞貼近口語(yǔ)，以朗讀性節(jié)奏最為典型，曲調(diào)緊湊，常用垛句，音樂(lè)形象單純素樸，速度適中。最典型的就是“古歌”,這是一種歷史悠久且流傳最為廣泛的瑤語(yǔ)歌曲，大多數(shù)都以口傳心授的方式流傳，而且有固定歌詞，往往以教育意義為主，在婚禮、打三斗等禮儀活動(dòng)之中常用。古歌大多以瑤語(yǔ)演唱為主，其內(nèi)涵實(shí)意難以翻譯，就連花瑤人以瑤語(yǔ)來(lái)解釋也難以完全說(shuō)清。古歌曲調(diào)變化并不大，演唱形式可以分為無(wú)旋律念白、有旋律歌唱，二者可以交替進(jìn)行，前者可以為后者的幫腔，彼此之間相互補(bǔ)充。延長(zhǎng)的過(guò)程中整體旋律圍繞三個(gè)音來(lái)反復(fù)吟唱構(gòu)成一個(gè)音程關(guān)系，即現(xiàn)代常說(shuō)的小四六和弦。唱法方面，一般常用顫音，其波音幅度要比小二度更小一些，喉頭上下劇烈抖動(dòng)，拖音演唱有較多力度變化，顯得更加抑揚(yáng)頓挫。

2.按演唱形式劃分

很多花瑤山歌均為在日常勞作場(chǎng)合之中演唱，形成了自身獨(dú)特風(fēng)格，而且不受勞動(dòng)動(dòng)作和條件的限制，可以根據(jù)生產(chǎn)勞作特點(diǎn)自由進(jìn)行演唱，主要目的是抒發(fā)情緒，故而演唱十分自由隨性?；ì幧礁柩莩问奖旧碡S富多樣，有歌師傅一領(lǐng)眾和、風(fēng)趣獨(dú)特的對(duì)唱、特色鮮明的獨(dú)唱和音色多樣的合唱。

第一種類似于漢族民歌的勞動(dòng)號(hào)子，因?yàn)榛ì幾鍤v代山民生產(chǎn)勞作以集體形式為主，如除草、翻田、打禾等，彼此幫助完成勞作就會(huì)請(qǐng)歌師傅領(lǐng)唱山歌，大家齊聲合唱。第二種以男女對(duì)唱形式為主，一問(wèn)一答、一唱一和之間將青澀的愛(ài)戀融入其中，同時(shí)也常見(jiàn)于相互交談、生活瑣事的題材，通過(guò)對(duì)唱交談、彼此應(yīng)和達(dá)到勸說(shuō)等目的。第三種最為典型的表現(xiàn)方法就是以歌傳情，用歌聲向?qū)Ψ皆V說(shuō)心聲，一般不太關(guān)注曲調(diào)變化，更注重歌詞情真意切。像溜溜調(diào)的《看見(jiàn)仙女下凡來(lái)》,就是在它基礎(chǔ)上用瑤語(yǔ)歌詞表現(xiàn)出男子對(duì)心上人的朝思暮想，趁著清早干農(nóng)活間隙溜到姑娘家的情景。第四種主要是團(tuán)體表演，像農(nóng)歷五月十五到十七的討念拜等節(jié)日，大家都會(huì)放下手頭農(nóng)活參加集會(huì)，尤其舉行篝火晚會(huì)的時(shí)候，以合唱形式演唱歌曲最為多見(jiàn)。

二、 花瑤山歌的主要特征

1.題材豐富

山歌的形成本質(zhì)上有兩個(gè)路徑，一個(gè)是與勞動(dòng)生產(chǎn)相關(guān)，比如為了促進(jìn)生產(chǎn)、宣泄情緒，以實(shí)用性為導(dǎo)向進(jìn)行創(chuàng)作，另外一個(gè)則是由小調(diào)轉(zhuǎn)化而來(lái)，讓其逐步具備山歌特征轉(zhuǎn)為山歌載體。不管哪一種形式的山歌，本質(zhì)上都是民族文化的體現(xiàn)，特別是不同題材的山歌，所傳承的民族文化更是多姿多彩。如取材豐富的敘事歌，主要記錄花瑤民間故事和歷史文化，將這些文化編成歌曲，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出過(guò)往人們的生產(chǎn)生活。而花瑤民族的多災(zāi)多難決定山歌之中反抗斗爭(zhēng)的歌曲占比不會(huì)少，其抗?fàn)幍臍v史變成了一首首山歌，是中華民族音樂(lè)文化中不可或缺的一個(gè)內(nèi)容。除此之外，情歌內(nèi)容豐富、數(shù)量繁多，傳統(tǒng)習(xí)俗上男女以歌傳情、以歌定情為情歌創(chuàng)作提供文化土壤，山歌成為大山之中表達(dá)愛(ài)意的最好方式，大多數(shù)一問(wèn)一答的抒情方法建立在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，更是拓展于彼此的情感之中。像生產(chǎn)勞動(dòng)歌、儀式歌、勸誡歌各有場(chǎng)合與用途，題材存在特色差異，表現(xiàn)也略有不同，是民族文化的活化石。

2.曲式特殊

花瑤山歌大多數(shù)以單聲部形式出現(xiàn)，其調(diào)式結(jié)構(gòu)方面包括五聲徵調(diào)式、二音三音列羽調(diào)式和五聲宮調(diào)式，這三種調(diào)式一方面有自身山歌的節(jié)奏影響，另外一方面也會(huì)受到漢文化的影響。五聲徵調(diào)式山歌大多短小精悍，如“樓蘭調(diào)”“咚咚調(diào)”等均為這一曲式。由于受到當(dāng)?shù)氐臐h族文化影響，歌曲采取隆回方言演唱的曲目很多，演唱起來(lái)朗朗上口，音樂(lè)織體豐富，能夠在保持旋律一致的基礎(chǔ)上運(yùn)用各類手法增添音樂(lè)活力與色彩。而二音三音列羽調(diào)式則為不完全的五聲調(diào)式體系，可分為la、do、mi三聲結(jié)構(gòu)以及l(fā)a、re、mi三聲結(jié)構(gòu)，還包括羽調(diào)式二音列式，如“嗚哇山歌”占比最大，花瑤民族在梯田勞作時(shí)常使用這種曲調(diào)進(jìn)行即興創(chuàng)作、集體演唱。詞僅有幾句，但旋律變化相對(duì)較多。而五聲宮調(diào)式不常見(jiàn)，屬于少有的曲調(diào)，其中“龍譚調(diào)”是具代表性的一種，為明顯的五聲調(diào)式曲調(diào)，風(fēng)趣流暢且詼諧輕快，有較強(qiáng)的山野風(fēng)格。如《晴妹唱得萬(wàn)祥歌》就是典型的一種，曲調(diào)簡(jiǎn)單，節(jié)拍變化，這種四二拍子和四三拍子交替出現(xiàn)的模式總體為一段式曲式結(jié)構(gòu)，最后的主音落在do上，屬于典型的五聲宮調(diào)式。

3.語(yǔ)言獨(dú)特

花瑤山歌的歌詞大多是隨編隨唱，內(nèi)容十分廣泛，歌詞多為四句體、六句體，在韻腳收聲的時(shí)候語(yǔ)言十分豐富，演唱起來(lái)朗朗上口，歌詞本身富有較強(qiáng)音樂(lè)性。語(yǔ)言上對(duì)韻腳的處理極具民族特色，“十三轍"在花瑤山歌之中均有體現(xiàn)，而在修辭手法方面，像“比”“興”等手法使用廣泛，前者主要是以一個(gè)事物比喻另外一個(gè)事物，后者則主要是從一個(gè)事物聯(lián)想另外一個(gè)事物。除此之外，歌詞之中還有豐富的雙關(guān)、排比、反復(fù)、問(wèn)答等形式，豐富的形式配上多樣、個(gè)性的即興創(chuàng)作歌詞，更加生動(dòng)流暢地展現(xiàn)出歌詞內(nèi)涵，顯示其魅力。

三、花瑤山歌的音樂(lè)傳承路徑

現(xiàn)代音樂(lè)審美下花瑤山歌面臨發(fā)展與傳承的窘境，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)本質(zhì)意義上與傳統(tǒng)傳承環(huán)境被打破、新媒體發(fā)展迅速而現(xiàn)代音樂(lè)投資更多、吸引力更強(qiáng)有著高度關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式被打破，導(dǎo)致新一代花瑤年輕人更加喜愛(ài)流行音樂(lè)，學(xué)習(xí)山歌、傳承山歌的熱情有所減退。傳統(tǒng)山歌以口傳心授、口頭流傳為主，而現(xiàn)代音樂(lè)傳播更廣泛，這就需要建立一個(gè)完善的保障制度，促進(jìn)花瑤山歌的傳承。

1.完善保障制度

花瑤山歌的保護(hù)直接關(guān)系到民族文化的弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展，對(duì)于我國(guó)民族資源開(kāi)發(fā)、非遺活態(tài)化傳承影響意義非凡。由于傳統(tǒng)生產(chǎn)環(huán)境被打破，目前要構(gòu)建一個(gè)符合時(shí)代發(fā)展的傳承保護(hù)體系，將其保護(hù)與傳承列入法律之中。保護(hù)與傳承必須要有法律依據(jù)的支持，所有的保護(hù)要有法可依、有據(jù)可行，要結(jié)合湖南隆回的花瑤民族生態(tài)情況及山歌傳承情況進(jìn)行細(xì)致走訪，了解當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，制定傳承發(fā)展的法律條例，確保其得到有效傳承。要注重根植于民間、發(fā)展于民間，鼓勵(lì)民間藝人口傳心授，將民歌與旅游產(chǎn)業(yè)、教育平臺(tái)相結(jié)合，促進(jìn)民歌傳承發(fā)展。

2.給予社會(huì)關(guān)注

社會(huì)關(guān)注是影響山歌傳承的重要條件，當(dāng)關(guān)注度不斷提高之后，地方可以利用藝術(shù)特征與第三產(chǎn)業(yè)結(jié)合，構(gòu)成良性循環(huán)，讓更多音樂(lè)愛(ài)好者、從事者多了解花瑤山歌。注重媒體宣傳、開(kāi)發(fā)地方旅游產(chǎn)業(yè)，湖南隆回要利用自身得天獨(dú)厚的環(huán)境優(yōu)勢(shì)、生態(tài)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，為山歌傳承提供更好的環(huán)境，在不斷發(fā)展中提高社會(huì)對(duì)花瑤山歌的關(guān)注程度，以便更好地促進(jìn)文化傳承與廣泛流行。

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本文系2020年湖南哲學(xué)社科基金項(xiàng)目20YBA185 結(jié)題成果。

(王亮：湖南益陽(yáng)師范高等專科學(xué)校 藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、副教授）

作者：王亮

責(zé)編：林微微

一審：林微微

二審：王靈

三審：璩毅