△李泌像取自清代修《浙江姚江、蕙江、甬江三江李氏宗譜》

文/蘇露鋒

李泌是唐朝中期的謀臣和學(xué)者。他博涉經(jīng)史，精研易象，尤其喜好老子學(xué)說，經(jīng)常跑到華山、終南山等地尋仙修道，搗鼓長生不老之術(shù)，終年吃素，被稱為“神仙宰相”。

李泌平生好談神仙怪異，曾當(dāng)著客人的面吩咐家人打掃衛(wèi)生，說晚上神仙洪崖先生要來家住宿。有一次，某位侍郎送他一壺酒，他卻對(duì)客人說，這是女神仙麻姑送來的。正飲酒間，守門人稟告他說 侍郎派人來取壺。他便將酒倒出，交還酒壺。面對(duì)客人懷疑的目光，他毫無愧色。

因此，時(shí)人對(duì)李泌頗有微 詞 ，說他太迷信神仙。其實(shí)這是對(duì)他的誤解，這 些 只是一位杰出謀臣的表象。他接連輔佐三代皇帝，幾度享有宰相之權(quán)。他二度出任于危艱之時(shí)，又多次隱退于危艱之后。他是一個(gè)歷史傳奇，前無古人，后無來者。

李泌自幼聰穎，深得唐玄宗賞識(shí)，令其待詔翰林，為太子李亨的屬官。后遭宰相楊國忠忌恨，只得歸隱名山。安史之亂時(shí)，唐肅宗李亨即位后，召李泌參謀軍事，寵遇有加。不久被權(quán)宦李輔國等誣陷，再次隱居衡岳。唐代宗即位后，召為翰林學(xué)士，接連受宰相元載、常袞排擠，被外放至地方任職。唐德宗時(shí)入朝拜相，參與籌劃內(nèi)政外交，對(duì)內(nèi)勤修軍政，對(duì)外聯(lián)結(jié)回紇等國遏制吐蕃，達(dá)成“貞元之盟”，安定邊陲，保證了唐帝國貞元時(shí)期的穩(wěn)定。他累官至中書侍郎、同平章事，封鄴縣侯，病逝后獲贈(zèng)太子太傅。

既能建功立業(yè)，又能全身遠(yuǎn)禍。迷信之人豈有如此過人智慧？事實(shí)上，李泌并不信神。 從他 對(duì)德宗的兩次勸諫中，可以窺見他的真實(shí)內(nèi)心。

《資治通鑒》 上 記載 有這樣一件事。 有人給德宗上疏說:“我遇見了戰(zhàn)國時(shí)期秦國的名將白起。他讓我上奏朝廷，說他要為國家守衛(wèi)西部邊陲，正月間吐蕃定將內(nèi)犯，他要破敵以取信?！碑?dāng)吐蕃內(nèi)犯時(shí)，被唐的邊將打敗，未能深入內(nèi)地，德宗卻以為白起的事應(yīng)驗(yàn)了，要在長安為白起立廟祭祀，并贈(zèng)封為司徒。李泌對(duì)德宗說： “ 古人說國家將要興盛，聽取百姓的意見；將要敗亡，才聽從神的旨意?，F(xiàn)在將帥立了功，陛下不表彰他們，卻要褒賞死去千年的白起，恐怕將帥們會(huì)為之寒心，渙散斗志。如果在京師立白起廟，大事祈禱，傳到各地，將會(huì)助長巫風(fēng)。 ”由此可見， 李泌不信鬼神信將帥。

德宗建中年間，奸臣盧杞為報(bào)私仇，殺了宰相楊炎；排擠顏真卿，讓其死于叛亂藩鎮(zhèn) 將領(lǐng) 之手；又激李懷光反叛。談起這次之亂，德宗說：建中禍亂爆發(fā)前，術(shù)士已經(jīng)預(yù)言過，請(qǐng)預(yù)先增修奉天城。可見禍亂是天命，不能由盧杞負(fù)責(zé)。真人面前不說假話，李泌說 ： 天命一般人可以說，只有君王和宰相不可以說，因?yàn)榫?、宰相是制造天命的。如果君王、宰相也說天命，那么禮樂刑政還有什么用 ？ 既然天命是人 “ 制造 ” 出來的，自然是不可真信的。德宗 聽后 表示以后不再說天命。

李泌同德宗談?wù)摪灼饛R、天命等問題時(shí)，表現(xiàn)出了政治家的理智和清醒。他平素弄得神乎其神，不過是謀士的障眼法和韜晦術(shù)：一方面，道教是唐朝國教，修煉道教，表面上與官方意識(shí)形態(tài)保持一致；另一方面，道家是出世之說，習(xí)道家，知進(jìn)退，可以遠(yuǎn)離官場災(zāi)禍。而且，他也確實(shí)向往道家的生活方式 —— 回歸自然，遺世獨(dú)立。

摘自《士人風(fēng)骨》，北岳文藝出版社2023年版

作者：蘇露鋒

責(zé)編：羅嘉凌

一審：羅嘉凌

二審：尹慧

三審：黃柏禹