△陳繼儒書法及繪畫作品

文/蘇露鋒

陳繼儒，號(hào)眉公，明代文學(xué)家、文藝批評(píng)家、書畫家，松江府（今上海市）人。他自小天資聰穎，二十歲時(shí)，由于才華出眾，當(dāng)?shù)乜h令及當(dāng)朝首輔徐階先后接見了他。但他三次參加科舉考試，結(jié)果都不理想，沒有考中舉人。二十九歲時(shí)，他燒掉自己的儒服，決心放棄仕途，歸隱山林。

儒生通過考試進(jìn)入官場，始自漢代。漢代建立了儒教，只有學(xué)習(xí)這套理論的人，才能進(jìn)入官僚體系。儒教脫離了孔子時(shí)期的儒家，失去了世間煙火氣，而成了廟堂的思想統(tǒng)治工具，并逐漸固化成教條。隨著元代科舉考試將朱熹理論樹為正統(tǒng)，道學(xué)開始影響人們的方方面面，社會(huì)失去了思考能力。到了晚明，占統(tǒng)治地位的程朱之學(xué)呈萎靡之勢，興起了高揚(yáng)個(gè)性的心學(xué)。新思想喚醒了士人的主體意識(shí)，他們重視精神自由，厭惡死板的科舉人生，沖破“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒者人生方式，不再視科舉為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。

陳繼儒明白，再走科考一途，已無多大意義，局勢混濁不堪，自己即使有才能，也難以施展。很多士人為考科舉而耗盡心血，還未必能如愿以償。何況僅憑一篇文章，也并不能真實(shí)全面地反映士子的水平。陳繼儒才華全面，不只詩文俱佳，還擅長書畫，而科舉考試的內(nèi)容與形式單一。若在科試上耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，功名難以考上不說，自己的興趣愛好，亦難以得到發(fā)展。

陳繼儒隱居后，自己設(shè)館招授學(xué)生。他或吟詩作賦，或整理書籍，或品評(píng)書畫，自得其樂。但身為隱士，卻沒有完全忘情世事，而是身隱心不隱。他從小就飽讀詩書，十幾年的儒家傳統(tǒng)教育，讓他懷有強(qiáng)烈的濟(jì)世理想。歸隱山林，從表面上看，是拋棄了儒家齊家治國平天下的人生理想，但實(shí)際上他依舊關(guān)心人間百姓疾苦，助人為樂，體現(xiàn)了知識(shí)分子憂國憂民的儒家思想。

萬歷十七年，由于天災(zāi)人禍而鬧饑荒，陳繼儒上書官府請(qǐng)求賑災(zāi)。次年，饑荒還是非常厲害，他又多方奔走相告，請(qǐng)求支援。在他的帶動(dòng)下，有人捐資十萬來幫助饑民。陳繼儒自己沒有更多資財(cái)，就叫人為吃不上飯的寒士煮粥，讓他們能夠安心學(xué)習(xí)。萬歷三十六年，地方又鬧饑荒，陳繼儒向官府申請(qǐng)賑災(zāi)未果，便叫人設(shè)下大鍋，給饑民煮粥。這種做法帶動(dòng)了其他人，眾多義士也紛紛以米、豆、餅等相助。由于樂善好施，陳繼儒得到了眾多百姓的愛戴，在他原先住過的澄鑒寺，寺僧為了報(bào)答他的德行，專門修了一座橋，取名為“眉公橋”，來紀(jì)念他的善行。

陳繼儒的濟(jì)世之心從未斷絕，被時(shí)人冠以“山中宰相”的稱號(hào)。松江府修志，他在七十高齡任總編纂。朝廷黨爭，閹黨亂政，礦稅使擾民，女真、倭寇入侵，朝政、吏治、軍事，他無不關(guān)注，并發(fā)表見解。對(duì)關(guān)系重大的東南漕運(yùn)，他有深入細(xì)密的籌劃。明末的內(nèi)憂外患，他深為憂慮，有時(shí)甚至為之不寐不食。他的《賑荒議》《田賦八故》《三大役議》《吳松江議》《建州考》等文章，都體現(xiàn)了心憂天下的儒家風(fēng)范。

陳繼儒的思想，融匯了儒佛道。佛道思想使他在亂世中，能夠保持淡定心態(tài)和獨(dú)立人格。儒家思想使他即使身為隱士，卻仍然心憂天下。對(duì)儒家，他也能夠辯證地對(duì)待，棄中有揚(yáng)，決然擺脫它的教條和束縛，而繼承和發(fā)揚(yáng)其濟(jì)世愛民的情懷。這或許是陳繼儒在當(dāng)時(shí)能夠引領(lǐng)士林風(fēng)尚的主要原因。

摘自《士人風(fēng)骨》，北岳文藝出版社2023年版

作者：蘇露鋒

責(zé)編：羅嘉凌

一審：羅嘉凌

二審：尹慧

三審：黃柏禹