四四方方是漢字的原貌，剛正不阿是漢字的本性，外潤內(nèi)圓標(biāo)志著漢字的神韻，博大精深注定了漢字包羅萬象。漢字本身就是一種智慧，它的力量不僅可以讓人愉快交流，還可以任人思緒放飛、馳騁……長沙最早出現(xiàn)的文字“大禾”兩字已有3000多年。考古發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國時期的長沙就有了“刀筆吏”這一門職業(yè)，大量簡牘、帛書上出現(xiàn)的字畫，使得原本出現(xiàn)在鄉(xiāng)野的長沙文字，再次回歸到了鄉(xiāng)野，進(jìn)而，文明像花兒在長沙次第綻放。

長沙最早的文字就兩個字：大禾

冬日陽光溫暖。一群平均年齡超過60歲的人，直奔隱沒在山野的寧鄉(xiāng)溈山鄉(xiāng)同慶村羅花組，尋找叫鐵磨善尼禪師靈骨塔的石刻。
　　石刻藏在一個陡坡上。他們正爬得氣小喘、臉微紅、汗將冒之際，一塊鮮為人知的僧尼靈塔碑聳立在眾人面前。碑系清代光緒十三年（1887）立，從碑文追溯的鐵磨禪師事跡看，文字記載的主人翁是唐代一位不為正史所載的佛家人物。
　　這發(fā)現(xiàn)并不驚天動地，但正是這塊石刻文字，留下了一個動人的故事，續(xù)上了長沙山野一段勸人向善的美好記憶。
　　文字，只有文字，才是最好的文化符號，這塊名不見經(jīng)傳的僧尼靈塔石刻碑面世，又一次喚起了人們追尋長沙文字源頭的興趣。
　　站立山坡，回望溈山，林影依依，似有古剎鐘聲渺渺而去；遠(yuǎn)眺溈水，河流湯湯，但見文明的腳步款款而來。就在腳下這塊土地，不是出土過鑄造在青銅器上的文字么？那么，誰是長沙第一個接觸、認(rèn)識這些文字的幸運(yùn)者呢？
　　1959年的一個看似普通的日子，湖南省博物館幾位考古專家在長沙廢銅倉庫有驚人的收獲，蹲守倉庫多天的專家們從堆積如山的廢銅中，翻揀到了一件商代的人面方鼎，方鼎的內(nèi)壁，居然還有兩個字：“大禾”！
　　多天的勞累一掃而光，帶著興奮，考古專家追本溯源，最后找到了這件青銅器的出土地點是在寧鄉(xiāng)黃材炭河里叫新屋灣的地方，從鼎的出土地點跨過溈水，就走進(jìn)了著名的西周古城炭河里。
　　這是長沙首次在青銅器上發(fā)現(xiàn)兩個字，也是長沙最早的文字之一！專家們對這兩個字的考證甚至驚動了全國的古文字研究大家。字被釋讀為“大禾”，字體風(fēng)格與中原同時期的金文完全一樣，這兩個字的年代，離今天已經(jīng)有3000多年了。
　　“大禾”是一個方國，還是一座城池？抑或就是鑄造這尊人面方鼎的人名？誰知道咧！但就這區(qū)區(qū)兩個字，足可以讓人產(chǎn)生無盡浮想。一橫、一撇、一捺，一個“大”字；一撇、一橫、一豎，再一撇一捺，一個“禾”字。這兩個字無不令人魂牽夢繞，凝神屏氣。仔細(xì)看，慢慢品，“大禾”兩字的背后，該是隱藏怎樣撩人的故事？
　　3000多年前，有字的青銅器，在長沙乃至湖南、長江以南都是不多見的，著名的四川三星堆發(fā)現(xiàn)那么多青銅器，很少看到哪件器物上鑄造了文字，長沙出土的青銅器上有文字，背后的故事一定不簡單。
　　3000多年前，被長沙人初識的文字，可不只有這兩個，寧鄉(xiāng)的鄉(xiāng)野不斷帶給長沙人驚喜。1962年的一天，寧鄉(xiāng)黃材栗山張家坳百姓在當(dāng)?shù)亟兴翞车牡胤狡鹜習(xí)r，挖出一件商代青銅鼎，器上鑄有“己冉”二字；1963年的5月，溈水發(fā)了一場大水，溈水上游的支流塅溪河上，大水沖來了一件商代獸面紋提梁卣，蓋內(nèi)、器底均鑄有“癸冉”二字；1972年2月，同樣是在溈水上游叫王家墳山的地方，百姓又發(fā)現(xiàn)了一件帶有“戈”字銘文的商代青銅提梁卣；1996年，溈水下游望城一個叫高砂脊的地方，從19座墓、約30余件青銅器中，發(fā)現(xiàn)了一件鑄“酉”字銘文的青銅器。此外，寧鄉(xiāng)還發(fā)現(xiàn)了一件出土后差點流失、后收藏在益陽博物館、鑄有“冉父乙”三字的商代青銅罍。
　　要在湖南、尤其是長沙的商周青銅器上發(fā)現(xiàn)文字，真不是件容易的事，2003—2004年，湖南省文物考古研究所的考古隊在炭河里西周古城及周邊大搜索，總算找到了7座墓，但居然沒發(fā)現(xiàn)一件有字的青銅器！據(jù)專家們統(tǒng)計，長沙目前發(fā)現(xiàn)的商周青銅器已有好幾百件了，但上面鑄有文字的青銅器有5件，累積的字?jǐn)?shù)也就是11個。
　　這11個字，看似有點少，但卻是與殷墟甲骨文同一年代流行的文字，更是目前追尋長沙文字之源的珍寶。
　　這些有字的器物發(fā)現(xiàn)前，沒有人會相信，3000多年前的長沙，已經(jīng)開始接觸中原的文字了！這些青銅器的鑄造者、使用者、擁有者、接觸者，不僅是長沙，而且是湖南，乃至長江以南最早的一批識字者。
　　正是從這11個字開始，文字在長沙傳播、在南蠻之地傳播、在長江之南傳播，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，文字作為記事、敘事、達(dá)義的符號，逐漸為越來越多的人認(rèn)識與使用，長沙，因為文字的傳播，終于與中華文化同頻共振了。
　　先秦戰(zhàn)國，“刀筆吏”行走長沙街頭
　　金文，或者說青銅器上鑄造的文字，更多的是顯示特權(quán)、王權(quán)，只屬于王家、巫者、貴族等特殊階層。真正普及的文字，是書寫在竹子與木頭上的文字，書寫了文字的竹子、木頭，就是今天人們熟知的“簡牘”。
　　商周時期，可能就已經(jīng)有簡牘了，但考古發(fā)現(xiàn)的最早簡牘，已經(jīng)到了戰(zhàn)國時期，長沙正是中國發(fā)現(xiàn)最早最多戰(zhàn)國時期簡牘的地區(qū)。專門制作簡牘、抄錄文字，在戰(zhàn)國時期的長沙當(dāng)是一門很好的職業(yè)。
　　20世紀(jì)40年代，長沙人居家日常所用的燃料是煤炭，制作家用藕煤，是每個家庭不可或缺的日常事務(wù)。為使藕煤充分燃燒后不散架，達(dá)到既可充分釋放熱量又能節(jié)約原煤的目的，最好最簡單的方法就是在煤里摻雜泥土。需求帶來了市場，為滿足城市居民制作藕煤的需求，長沙城出現(xiàn)了一群以賣土為生的“土夫子”。土夫子在長期的挖土生涯中，發(fā)現(xiàn)最好的土就是古墓的填土，時間一長，他們就成了找古墓的高手。隨著古董買賣的興起，賣土的土夫子順便賣起了古董，做起了盜掘古墓的營生，長沙古墓，因此經(jīng)歷了一場浩劫。簡牘在這場浩劫中也難以獨善其身，許多珍貴的文字，就這樣不可再生了。
　　盡管如此，長沙仍占據(jù)了中國戰(zhàn)國簡牘出土最重要、最多的位置。1950年，中國科學(xué)院考古研究所湖南調(diào)查發(fā)掘團(tuán)就來到了長沙，開始清理盜墓者毀壞的古墓，開展科學(xué)的考古發(fā)掘工作，他們在長沙五里牌楚墓中，發(fā)現(xiàn)了一批珍貴的戰(zhàn)國楚簡。與此同時，湖南省文物管理委員會的考古隊也開展了相關(guān)考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了仰天湖、楊家灣兩批戰(zhàn)國楚簡。
　　長沙楚簡，一時轟動全國。
　　今天能看到的長沙最早、最完整、文字最清晰的楚簡，是1953年由湖南省文物管理委員會考古發(fā)掘的長沙仰天湖戰(zhàn)國楚簡，共有42支，現(xiàn)收藏在湖南省博物院。
　　這批簡加工痕跡清晰可辨，保留了大量制簡、寫簡的信息。每支簡長20.2厘米，寬0.9~1.1厘米，文字寫在竹黃那一面，竹青是背面，沒有被削掉，出土?xí)r，竹青清晰可見，儼然散發(fā)出“汗青”之味；簡的中部右側(cè)，有規(guī)律地削出兩個小缺口，二者相距8~9厘米，顯然是編束成冊時韋條打結(jié)之處，這又讓人未免有“韋編三絕”的遐想。
　　文天祥的《過零丁洋》云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！薄昂骨唷本褪菤v史，長沙出現(xiàn)的這批簡就是長沙歷史。文字是典型的楚字體，字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、整齊劃一，顯示出書寫者的老到與嫻熟。哪怕文字內(nèi)容是隨葬品清冊，涉及送禮人、所送物品與數(shù)量等，既是一本“人情簿”，又是一卷長沙其時的風(fēng)俗畫。
　　考古發(fā)現(xiàn)的這種隨葬品清冊，被稱著遣策。戰(zhàn)國秦漢時期，長沙一帶某人去世了，與今天差不多，親戚朋友必隨禮，所送的禮必登記在遣策上。抄寫遣策，是一頗有技術(shù)或文化含量的“活計”，于是，社會上就出現(xiàn)了職業(yè)抄手，史書上所謂“刀筆吏”，最初實際上就是指這種抄抄寫寫的人，并不真的是什么官銜。
　　刀筆吏之所以稱為“刀筆吏”，就是因為刀和筆是他們不可或缺的工具。抄寫簡牘文字時，不僅要筆，刀也不可或缺。初步加工的簡牘，在刀筆吏們使用時，要隨時修整不規(guī)整竹片，修整竹片必用到刮刀、削刀。抄寫過程中，免不了有抄錯的時候，抄錯了的話，他們可沒有橡皮擦可用，也得用刮刀、削刀解決。刀用多了，刃口會起鈍，則需要磨鋒利，磨刀的礪石就成了必備品。因此，刮刀、削刀、礪石，與筆同等重要，也是當(dāng)時文字工作者不可或缺的文房用品。
　　刀筆吏使用的刀、筆以及磨刀的礪石，在戰(zhàn)國時期的長沙楚墓中有大量發(fā)現(xiàn)。
　　毛筆用竹子和毛制作，竹子和毛發(fā)要在墓中保存幾千年，可不是件容易的事，幸運(yùn)的是，長沙楚墓居然為今天的人們保存了兩支毛筆，其中一支，還十分完整。
　　1954年6月，湖南省文物管理委員會的考古隊員在長沙左家公山清理了一座戰(zhàn)國中期楚墓，清理出土文物時，發(fā)現(xiàn)一個編制精美的竹箱（笥），打開竹箱，一個十分完整的竹管被仔細(xì)地存放在箱子里，打開竹管，里面居然是一支完完整整的毛筆！筆桿長18.5厘米，直徑0.4厘米，毫毛長2.5厘米，毫毛為上好兔箭。從毛筆痕跡判斷，制作時，先選根大小適合的竹竿，將一端劈成數(shù)開，再將精挑細(xì)選的兔子箭毫夾在劈開的地方，然后用絲線纏緊，再髹一層漆，漆干后，一支上好毛筆就制成了。這樣的毛筆，竹制的筆桿細(xì)長，筆毫的鋒很尖細(xì)。
　　顯然，這支筆是墓主人生前十分珍愛之物，不僅作為隨葬品帶走，而且精細(xì)地包裝放置。他是否用這支毛筆寫過字？甚至是否就用這支毛筆在社會上行走？這位“左家公山人”如何使用他的毛筆已無從考究，但人們今天能看到的，長沙出土的、戰(zhàn)國到漢代的簡牘乃至楚國帛書上的文字，字體結(jié)構(gòu)圓轉(zhuǎn)、扁平，筆劃尖銳，抄手使用的，應(yīng)該就是使用這種毛筆。
　　用于書寫的簡牘，光有毛筆是不行的。制作竹簡，從伐竹、除青到編綴成冊，是系統(tǒng)工程，需要作業(yè)鏈條支撐，隨著讀書重要性的提升、識字者的增多、文化的推廣、教育的興起，簡冊需求量必定大增，類似現(xiàn)代出版行業(yè)一般的簡冊制作行業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。至遲，在戰(zhàn)國中期前后的長沙，這樣的行業(yè)就出現(xiàn)了，正是這一行業(yè)的興起，助推了長沙文字的傳播、文化的發(fā)展。
　　考古學(xué)提供了有限但也是明確的這方面的信息。長沙迄今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚墓中，用銅、鐵制作的刮刀、削刀，石頭制作的礪石，分別隨葬于60多處，這無疑是當(dāng)年長沙文風(fēng)鼎盛的縮影。如果稍微把歷史的軸線往后拉一拉，1996年，長沙走馬樓發(fā)現(xiàn)東漢晚期到三國時期的簡牘10萬余枚、字?jǐn)?shù)多達(dá)200多萬，其中需要的人力物力，不是一個小數(shù)目。若不是專門機(jī)構(gòu)、專門的人去做，又豈可做到？這個偉大的考古發(fā)現(xiàn)，為戰(zhàn)國以來長沙刀筆吏所作的貢獻(xiàn)、為長沙的竹書時代，畫上了輝煌的驚嘆號！
　　人們往往為歷史上的文化大師們傾倒，而抄寫、推廣、制作大師們作品的那些伐竹木者、除汗青者、修簡牘者、抄文字者，正是大師、大家文化高峰上不可或缺的一草一木、一坷一石，春秋大義、諸子雄文正是通過這些草木坷石而流傳千古、不斷光大。他們的故事，值得后人發(fā)掘、書寫。
　　戰(zhàn)國之后的長沙，文字與文化的傳播者，不僅用留下的簡牘演繹著中華文化在長沙的故事，還用絲綢呈現(xiàn)了這個故事中的第一個高潮。
　　楚漢時期，長沙人在絲帛上潑墨揮毫
　　戰(zhàn)國時期，中華文化大聚合、大裂變、大釋能，長沙這個在先秦諸子甚至司馬遷的大作中還位列蠻荒之地的地方，也大致在這個時期完成了對中華文化的全盤吸收與消化，來自諸子百家、國士君王的高論，不僅通過簡牘在這里傳播、傳誦、傳承，一些珍貴篇章，還被珍愛的長沙人抄寫到貴比黃金的絲帛上，制成了“精品圖書”。
　　1942年，一件稀世奇珍即戰(zhàn)國時期的楚帛書在長沙橫空出世。
　　這件文物的出土地點，原為長沙南郊的子彈庫，位于天心閣外東南方向的識字嶺與左家公山之間。今天的子彈庫，早已被長沙的繁華覆蓋了。這件楚帛書上，有翰墨書寫的900個字、繪有12幅插畫。這件帛書出土30年后的1973年，湖南省博物館考古隊用現(xiàn)代考古方法對出土帛書的墓葬進(jìn)行了重新清理，竟然又發(fā)現(xiàn)一件稀世珍品《人物御龍帛畫》！這件劫后余生的國寶，主人翁是一位男士，作品在設(shè)色、勾線的技巧方面，粗細(xì)、剛?cè)?、動靜的表現(xiàn)恰到好處，畫面還用金粉、白粉進(jìn)行點綴，顯示了繪畫者的專業(yè)能力與水平。與子彈庫帛書、帛畫年代差不多、發(fā)現(xiàn)于長沙陳家大山的著名的《人物龍鳳帛畫》，是一件出土于1949年的戰(zhàn)國帛畫珍品，主人翁是一位女士，作品畫面的構(gòu)圖，有上、中、下三層，三層清晰而簡練，人物、鳳、龍主次分明，尤其是人物婀娜身姿的刻畫，將楚時代長沙人的審美情趣進(jìn)行了生動詮釋。值得特別提出的是，兩幅帛畫中的人物，刻畫的對象，可能就是墓主本人。畫師若無一定的功力，是不可能將人物刻畫得如此生動傳神的。
　　一件帛書、兩幅帛畫，是戰(zhàn)國時期長沙人用軟筆或毛筆創(chuàng)造的絕世名作。帛書是世界上最早且唯一的先秦帛書實物，也是世界上最早的一部術(shù)數(shù)書、最早的圖文并茂圖籍；《人物御龍帛畫》是迄今發(fā)現(xiàn)的采用金、白粉彩點綴畫面的最早繪畫作品；《人物御龍帛畫》《人物龍鳳帛畫》不僅是世界上最早的帛畫，而且是最早的、以現(xiàn)實人物為對象的肖像畫。
　　穿越時空，一個生動的畫面清晰地呈現(xiàn)在人們面前：距今2300年前后的長沙，一群善用毛筆寫字、畫畫的行家里手，或出入豪門、或行走街巷、或走向阡陌，受邀為人寫字、畫畫，在主人的致謝聲中，又開始尋找下一個服務(wù)的對象……
　　他們都是誰？今天永遠(yuǎn)不可能找到他們的名字了。據(jù)考古專家研究，長沙發(fā)現(xiàn)過70多座戰(zhàn)國中期前后楚人墓，他們除了有高低不一樣的爵位，可能還有一個共同的社會角色：“士”。他們有社會地位、能文能武、大多識字，他們的隨葬品中，有武器，也多文房用品。
　　隨葬帛書帛畫的“子彈庫人”，就是其中的一員。經(jīng)對尸骨鑒定，“子彈庫人”身高約1.70米，去世時約40多歲。從墓中帛畫對他的刻畫看，他是一位身材修長、頭戴“切云冠”、腰佩長劍的時髦瀟灑的美男子。畫風(fēng)很容易讓人聯(lián)想到楚國男士的雅致與文氣，帛畫出土后，郭沫若先生曾欣喜地寫《西江月·題長沙楚墓帛畫》一詩，詩中有“仿佛三閭再世”之句。這位“子彈庫人”是書畫愛好者還是書畫創(chuàng)造者？已無法下定論，但有一點是可以肯定的，在他生活的時代，他能獲得他想獲得的書畫作品，他能找到可書可畫的人，那個年代，職業(yè)書畫師、職業(yè)書畫行業(yè)就已在長沙出現(xiàn)了。
　　這個行業(yè)一經(jīng)出現(xiàn)，在古代長沙至少連續(xù)興盛了兩百年。比這些帛書帛畫流行年代晚兩百年左右的西漢前期，長沙作為長沙國，第一次在中央王朝有了明確的政區(qū)地位。長沙國的存在給長沙帶來了安定與繁榮，西漢長沙的書畫隊伍，延續(xù)了戰(zhàn)國時期楚人的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)，因為馬王堆考古大發(fā)現(xiàn)，幾近全景式地呈現(xiàn)在人們面前。
　　馬王堆西漢轪侯利蒼家族的墓地有“地下圖書館”的美譽(yù)，在這個圖書館里，收藏了大量抄錄在絲綢上的先秦經(jīng)典，字?jǐn)?shù)10多萬，內(nèi)容有45種之多，藝文、諸子、術(shù)數(shù)、兵書、方技等一應(yīng)俱全。從這個圖書館能讀到原汁原味的先秦諸子大作、能讀到世界上最早的天文著作、能讀到世界上最早的相馬著作、能讀到世界上最早的“測繪圖”——《長沙國南部地形圖》、能讀到世界上最早的軍事部署圖——《長沙國南部駐軍圖》，還能讀到抄寫在竹簡上的醫(yī)書、欣賞到世界上最早最完整的關(guān)于天上、人間、地下的大幅空間圖像。
　　有意思的是，這些圖書，可不是利蒼家一天收藏的，甚至不一定是自己家找人抄錄的?？脊艑＜已芯堪l(fā)現(xiàn)，其中的很多文獻(xiàn)，抄錄的時間，與“子彈庫人”同時甚至更早！書者的書風(fēng)、畫風(fēng)，不可避免地打上了時代的烙印與個人的特點，也許有一天，通過大數(shù)據(jù)分析，作品書者傳承的故事，也可從作品風(fēng)格、特色的研究中，找到蛛絲馬跡！
　　筆力春秋，文字、書畫深刻浸潤下的長沙人，在中華文化的厚土中書寫著新的故事。新的故事中，平民與文字的緣分越積越厚。
　　漢唐之時，長沙人用瓷石抒發(fā)豪情
　　盡管金文屬于王家、簡帛也囿于富貴，但文字的傳播，卻屬于民間、屬于鄉(xiāng)野。長沙人初識文字的故事發(fā)生在鄉(xiāng)野，從戰(zhàn)國到漢代，那些傳播下來的文字與書畫故事也發(fā)生在鄉(xiāng)野，鄉(xiāng)野與文字的故事，似乎從來就沒有斷過。
　　《后漢書·竇融傳》載，公元89年，竇憲領(lǐng)兵大破北匈奴，登燕然山，“勒石燕然”而還。勒石立碑之風(fēng)在中原興起，魏晉以后，北方移民南遷，把這股風(fēng)吹到了長沙，帶來了新一代中原士大夫的追求。宋室南渡以后，來自中原的達(dá)官貴人，亂世之中也仍保有一份矜持與文化的驕傲，他們或請辭歸隱，或出守左遷，更普遍的，則是“林壑徜徉，自題歲月”，把思想情感賦予山林、刻在石上，留在山石上的文字“其詞皆典雅可誦，其書皆飄飄有凌云之志……”這種文人于山間題名刻詩之風(fēng)，在長沙一經(jīng)吹起，就一直刮到了今天。
　　首先吹來長沙的這股風(fēng)，是碑碣銘刻之風(fēng)。漢武帝感念賈誼，特別賜長沙國為賈誼勒刻《賈誼紀(jì)功碑》，這是明確見于史載的長沙第一塊有文字的石頭，今天已無緣見其真容了。但自這股風(fēng)吹來后，文字似乎更加貼近普通民眾了，民宅的門框、寺院的石柱、大道的路牌等所在，逐漸出現(xiàn)石刻文字，到了唐代，以著名書法家李邕撰文并書丹的《麓山寺碑》為標(biāo)志，該碑詞章華麗，筆力雄健，刻藝精湛。文采、書法、刻工達(dá)到了“三絕”的高度。
　　因與李邕交懷頗深，當(dāng)年，杜甫游歷岳麓山，見到《麓山寺碑》后不禁一改漂泊之苦，詩興大發(fā)：“飄然斑白身奚適，傍此煙霞茅可誅。桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭內(nèi)不喧呼。昔遭衰世皆晦跡，今幸樂國養(yǎng)微軀……”古人遭遇亂世都喜愛退棲隱居，杜甫幸喜來到長沙這片樂土以“養(yǎng)殘軀”，或許就是見到《麓山寺碑》這種文字的力量使然。
　　另一種石刻之風(fēng)被稱為摩崖石刻。長沙的摩崖石刻雖較永州、郴州有差距，但因一塊摩崖石刻的出現(xiàn)，使長沙的摩崖石刻達(dá)聞天下。這塊摩崖石刻就是有“海內(nèi)第一古刻”之稱的《禹碑》。這塊被稱為碑的的摩崖石刻，摹刻自宋代，從宋代到現(xiàn)在，一直靜靜地立在岳麓山北峰，不時有景仰者為其題名、為其建亭保護(hù)、為其拓印傳播，成為研究《禹碑》最重要、最原汁原味的標(biāo)本。
　　長沙的文字，最早出現(xiàn)屬于鄉(xiāng)野，終于再次回歸到了鄉(xiāng)野。
　　唐代，是一個詩歌的時代，唐代的長沙，在詩歌創(chuàng)作上，也不遑多讓，即使販夫走卒也躍躍欲試，想用文字記下自己的所思所想于詩文，于是，一個屬于長沙、與文字有關(guān)的創(chuàng)舉，在長沙一個叫石渚的鄉(xiāng)野出現(xiàn)了。這就是長沙窯的窯工們在瓷器上寫的字、繪的畫！窯工們用泥、火、墨、釉淋漓盡致地釋放豪邁與情感。今天看到的長沙窯瓷器上的文字，或為詩歌，或為謠諺；或詠愛情，或賦景物；有的還與器皿、繪畫巧妙地聯(lián)系在一起。這些與泥火打交道的人，將源自《詩經(jīng)》的賦、比、興手法運(yùn)用得爐火純青，創(chuàng)作的詩篇充滿時代氣息與長沙鄉(xiāng)野情趣。大量的長沙窯瓷詩雖不載于《全唐詩》，但長沙窯瓷詩卻是唐代詩歌文化最好的、可觸摸到的豐碑。這種瓷器裝飾史上的文字表達(dá)方式，在歷史長河中似乎只是長沙人的獨愛，長沙窯既開先河，又達(dá)到了一個絕無僅有的高度。
　　有趣的是，長沙窯瓷器上文字書寫者的書法水平雖給人很“業(yè)余”的感覺，但書法筆勢特點卻頗像誕生在這里的唐代書法家歐陽詢父子的風(fēng)格。屬于石渚、屬于長沙、故居離長沙窯直線距離不到5公里的歐陽詢父子，其所創(chuàng)造的書體，書法史上獨立成峰，有“大小歐陽體”之稱，歐陽父子倆成了后世通行公文“館閣體”的開山鼻祖，在書壇影響深遠(yuǎn)。望城書堂山的歐陽家，至今還留有他們練字讀書的洗筆池與讀書臺，長沙窯瓷器上的書寫者，是否近水樓臺先得月，當(dāng)年即受到了歐陽父子書風(fēng)的直接影響、從而刻意效仿呢？
　　從唐宋開始，文字對于長沙人，不僅像親人，有時還是“神”一樣的存在。離長沙窯大約不到5公里的望城區(qū)茶亭鎮(zhèn)九峰山村，有一個網(wǎng)紅打卡點——惜字塔，這種惜字塔又叫焚字庫、焚紙樓、圣跡亭、敬字亭，一看名稱，就知道是為了崇文重教而建。這樣的塔，塔里燒的不是香燭、紙錢，而是有字的紙張。表面上是告訴大家要“敬惜字紙”，骨子里表達(dá)的是對文字的敬畏、對文化的崇拜、對先賢的紀(jì)念。當(dāng)一張紙上寫了字，就不能隨意踐踏與遺棄，實在無處可存，就將他們投入塔中燒化，讓文字化成一縷青煙去與先賢相會。同樣的塔，在長沙遠(yuǎn)不止這一個，曾經(jīng)遍布長沙鄉(xiāng)野。
　　是的，當(dāng)文字散布鄉(xiāng)野，并在人們心中成為“神”一樣的存在，那么，文明就會像春天的種子，獲得蓬勃向上的力量。