文/黃守愚

老百姓的常識(shí)，往往蘊(yùn)含著大道理。

譬如說老百姓一邊講“技多不壓身”，也一邊講“藝多不養(yǎng)人”。 “技多不壓身”，掌握多種技藝有利于 自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，帶來財(cái)富和收獲 。而“藝多不養(yǎng)人”，在競(jìng)爭(zhēng)之中，技藝貴精湛，不能 貪圖技藝種類，避免學(xué)藝不精，多而生亂，影響人的成長(zhǎng)和發(fā)展。 所以有“一招鮮吃遍天”。

回溯到王船山，他是“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，在批判宋明儒學(xué)的“格物致知”之中“回復(fù)”先秦，開啟了新的思維方向。

“格物致知”，在今天的人看來，在先秦的人看來，是大致相同的。古人發(fā)明陶瓷、絲綢，鉆研天文學(xué)，不能說不是“格物致知”。只是說，在已有科技的條件下，“格物”更多偏向于人物、人人的倫理關(guān)系上去了。

王船山在方以智那里看到了望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，認(rèn)為這是先秦的“制器”。為此，他拈提“三圣”。在《周易》里面，有三大圣人，即先圣、中圣、后圣，從事發(fā)明創(chuàng)造工作。先圣發(fā)明器物，中圣發(fā)明制度，后圣發(fā)明價(jià)值、意義。圣人制器，是王船山鉆研《周易》的心得?？蓺w結(jié)為“圣人發(fā)明創(chuàng)造傳統(tǒng)”，簡(jiǎn)而言之為“圣人傳統(tǒng)”。

圣賢有三大“工作職能”，一是制器（發(fā)明創(chuàng)造），一是發(fā)財(cái)，一個(gè)發(fā)德。發(fā)財(cái)，是創(chuàng)造條件讓更多人發(fā)財(cái)。發(fā)德，是創(chuàng)造條件讓更多人具有道德。

讓“人”和“物”有更多的利用價(jià)值，創(chuàng)造更多的財(cái)富，這是千萬年來的共識(shí)。讓一個(gè)“人”和“物”的利用價(jià)值不多，相當(dāng)于拋棄他們，是殘暴不仁的行為?？鬃釉凇洞笸防锩嬉舱f了，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。

范旭東繼承了王船山的思想，創(chuàng)辦黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社，讓專家學(xué)者呆在實(shí)驗(yàn)室從事“制器”工作。不“制器”，“山林田野未辟之利既隨地而有，年力富強(qiáng)游手坐食之輩更到處皆是，貨棄于地、人成廢材”(范旭東《創(chuàng)辦黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社緣起》)。

范旭東打破西方制堿科技封鎖、壟斷，解決西方卡脖子的問題，在亞洲第一次生產(chǎn)出純堿，靠的是黃海社的自主創(chuàng)新和內(nèi)心“龍虎”的頑強(qiáng)堅(jiān)持。

重視學(xué)術(shù)研究、技術(shù)創(chuàng)新，這是范旭東成為世界一流企業(yè)家、“永久黃”團(tuán)體成為世界一流企業(yè)集團(tuán)的根本。

顯然，中國(guó)的華為任正非繼承了范旭東的衣缽。日本的稻盛和夫、美國(guó)的馬斯克，遙繼了范旭東的 科學(xué) 精神。

作者：黃守愚

責(zé)編：羅嘉凌

一審：羅嘉凌

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹