△岳麓書院講壇

文/陳先樞

清道光年間岳麓書院的高材生，中法戰(zhàn)爭后曾赴廣東辦理防務(wù)立有大功的大學(xué)者李元度曾著文說：“國朝耆宿主講席最久者，推羅慎齋先生，而坦齋夫子繼之，各二十有七年，湘人士無不崇仰兩先生者?！?羅慎齋即羅典，坦齋夫子即歐陽厚均，羅典是歐陽厚均的老師。老師掌教學(xué)生繼之，師生倆經(jīng)營岳麓書院各將近30個春秋，受到湘人的祟仰，是理所當(dāng)然的。

然而，他們受人崇仰的原因不僅僅是因為他們執(zhí)掌書院的時間最長，而且還因為他們勇于改革書院的教育方針，毅然把教育從自明清以來越陷越深的制舉泥潭中拔了出來。羅典公開宣稱不把學(xué)生束縛于制舉之業(yè)，而以造士育才為本。正如他的學(xué)生嚴(yán)如熤所說：“先生主教，務(wù)令學(xué)者陶泳天趣，堅定其德性，而明習(xí)于時務(wù)?！睔W陽厚均說得更為明白，他把自己的主張和目標(biāo)，把書院所有教育活動概括為：“以薪培植人材為有體有用之學(xué)”，而“不徒區(qū)區(qū)文藝之末也?！?nbsp;

他們的這種教育主張，絕非一時心血來潮，而是有深刻社會背景的。當(dāng)時乾嘉學(xué)派正處顛峰，發(fā)源于明代后期、沉寂于清代初期的“西學(xué)東漸”之風(fēng)，又得到一定程度的復(fù)蘇和發(fā)展。乾隆年間的大教育家戴震不僅對天文、地理、數(shù)學(xué)、水利等西學(xué)均有研究，而且極力鼓吹教育改革，公開指責(zé)程朱理學(xué)“以理殺人”。戴的思想在南方各省流傳甚廣，在一些地區(qū)教育界已經(jīng)造成了“不駁朱子，即不得為通人”，“誹圣誹賢，毫無顧忌”的時風(fēng)。而這種思想又突出反映在對科舉制度的不滿之上。

早在明末清初，啟蒙主義思想家顧炎武就看到了八股取士的嚴(yán)重弊端，他說：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊（坑儒）”。到清中期，與朝廷推行文化專制主義相對應(yīng)，一種追求獨立人格的思潮也在潛滋暗長，與羅典同年代的袁枚、鄭板橋等就是聞名全國、令朝廷也拿了沒辦法的狂放之士。袁、鄭都到過長沙，相傳袁枚還與羅典結(jié)成了好友，他們的言行不可能不對湖湘學(xué)風(fēng)產(chǎn)生影響。在一種沖破專制文網(wǎng)的潛流之中，羅典、歐陽厚均等岳麓山長們，順應(yīng)了這股潛流，著意恢復(fù)和重建已近乎扼殺了的湖湘學(xué)和岳麓書院經(jīng)世致用的學(xué)統(tǒng)。湖南近代的經(jīng)世思潮正從此而始。 

△羅典畫像

羅典（1718—1807），字徽五，號慎齋，長沙府屬湘潭人。進士出身，歷官江南道監(jiān)察御史、掌印給事中、鴻臚寺少卿等。自1782年（乾隆四十七年）至1808年（嘉慶十三年）90歲無疾而終，一直掌教岳麓書院。在培養(yǎng)生徒、建設(shè)書院方面多有成就，先后被題奏4次，經(jīng)吏部紀(jì)錄8次。他在教學(xué)活動中是從事漢學(xué)研究的，人們稱他“主講岳麓，唯以治經(jīng)論文，啟誘后進，覃思幽微，多有心得”?？梢娝螡h學(xué)是和教學(xué)緊密相結(jié)合的，每有成果心得必傳授給學(xué)生。羅典雖然也曾以制藝之文名于一時，并在主教岳麓時，也重視學(xué)生的時文傳習(xí)，但他從不把學(xué)生束縛在制舉的小圈子內(nèi)，而是注意向生徒傳授真正有學(xué)術(shù)價值的知識。

羅典的教學(xué)方法也體現(xiàn)了他的這種教育思想。他非常重視書院的環(huán)境美化，精心策劃建設(shè)了“岳麓八景”。他認(rèn)為讓生徒到大自然中去接受美的陶冶，不失為造士育才之良法。他在一次講課中，大侃植物的栽培之道。他說，種竹栽荷，“取其行根多而繼增不息也；插柳或木芙蓉，“取其自生也”；種植桃李，“取其易實也”；移植紫藏、山躑躅，“取其發(fā)榮齊而照爛靡也”。這種隨意點評，寓教于山水花木之趣的教育方法，能使生徒各依情趣和才智自由發(fā)展，不拘一格，充分發(fā)揮各自的創(chuàng)造精神。 

△岳麓書院祭祀羅典的慎齋祠

羅典的教學(xué)方法還有一個特點，就是“教學(xué)者以堅定德性，明習(xí)時務(wù)”。這既受王文清《岳麓書院學(xué)規(guī)》中“通曉時務(wù)物理”的傳統(tǒng)影響，也有針對于當(dāng)時書院多為科舉附庸，學(xué)子終日窮于無用之舉業(yè)的客觀事實。因而其門下“明經(jīng)以行品才猷文學(xué)著名者數(shù)百人”。如從游羅典達(dá)24年之久，學(xué)識博洽，以“周公呼之”的胡學(xué)山；“足當(dāng)大任”，“稱為經(jīng)世才”的嚴(yán)如熤；“生平志行過人，屢掌文衡，得人稱盛”的彭浚；官至兩江總督、被道光帝嘉為“干國良臣”的陶澍；官至兵部尚書、云貴總督，編輯《皇朝經(jīng)世文編》的賀長齡；以及下文就要敘及的歐陽厚均等都是羅典的得意學(xué)生。

歐陽厚均（1766—1846），字福田，號坦齋。湖南安仁人。1789－1791年（乾隆五十四年至五十七年）就讀岳麓書院，從學(xué)于羅典。他在岳麓書院學(xué)習(xí)很用功，與同窗“聯(lián)步登堂，摳衣問字”，學(xué)業(yè)長進，至1799年（嘉慶四年）進士及第，任過陜西司郎等職。他混跡官場20年，深感官場日趨腐敗，正當(dāng)有望升遷之際，卻決意放棄仕途，才年逾四十，便“以母老告歸”了。1816年（嘉慶二十三年），他52歲時出任岳麓書院山長，一直到逝世前2年才離去。青絲而至，白首而歸，前后獲準(zhǔn)題奏議敘3次，禮部記錄8次，為書院建設(shè)和教書育人奉獻(xiàn)了全部的精力。

由于歐陽厚均自己已絕意仕途，也就有了他不把學(xué)生束縛于科舉功名的思想基礎(chǔ)?！绑w”和“用”本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本范疇，一般而言，“體”是指根本，“用”指體之用；即根本的運用?！绑w”是第一位的，“用”的是第二位的。歐陽厚均把教育歸結(jié)為“培植人材為有體有用之學(xué)”，其用意十分清楚，即主張在教育中不能把“體”和“用”分割開來，不能只注重一個方面，而忽視另一個方面。他認(rèn)為，學(xué)生既要掌握儒家經(jīng)典，知道如何做人，做一個“致君澤民”的經(jīng)世之才，而且也要學(xué)習(xí)人倫日用方面的知識，具有應(yīng)變社會生活的基本能力。只有“體”和“用”兼?zhèn)涞娜瞬?，才有可能“出為良臣，處為良士”，而不淪為只知低頭吟詠的腐儒，也不會變成不懂立世傳道的紈袴子弟。

可見歐陽厚均確已依稀認(rèn)識到對學(xué)生進行全面培養(yǎng)的必要。以作文為例，當(dāng)時科舉盛行，學(xué)生專攻八股，一板一眼都有定格，內(nèi)容也只能代圣賢立言，不能越雷池一步。而歐陽厚均教育學(xué)生的作文方法卻與之截然相反，他主張“諸生騁研抽秘，各抒所長，或以理勝，或以氣勝，或以才勝，平奇濃淡，不拘一體，總之惟其是爾”。他所歸納的為師必須“文行交勉，道藝相資”即是此意。換言之，老師應(yīng)在文、行、道、藝諸方面培養(yǎng)學(xué)生，這與專以八股制藝為內(nèi)容的教學(xué)方法顯然是不同的。

在教育方法上，歐陽厚均也有自己的一套主張和思想。他主張對學(xué)生要嚴(yán)，但要嚴(yán)得恰當(dāng)，特別要“于培養(yǎng)之中寓鼓勵”，把揚善褒良貫穿于整個教學(xué)過程中，以調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性，迎合學(xué)生追求上進、獨立人格的心理。他認(rèn)為這樣做，必會“賢肖輩出，蒸蒸日上”。因此，他特別提倡討論式教學(xué)和學(xué)生自我教育。為了培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，他告誡學(xué)生“講藝論文，有奇共賞，有疑共析”。他提出的“二三子爭砥礪，敦品力學(xué)，互相規(guī)勸”，“擇其優(yōu)者互相傳閱，以資觀摩”等，都是上述教學(xué)方法的具體運用，收效甚好，備受生徒歡迎，“以致負(fù)笈從游者，濟濟稱盛”。

李元度稱道說：“弟子著錄三千人，多以節(jié)義功名顯”。左宗棠、江忠源、曾國藩、郭嵩燾皆出其門下，都成為清代后期的經(jīng)天緯地之才。經(jīng)歐陽厚均幾十年的努力，使岳麓書院辦學(xué)盛而不衰，高峰迭起；歐陽厚均也成為清代前中期湖湘地區(qū)最有創(chuàng)新精神的教育家和推動湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)教育承先啟先，向近代教育過渡的人物。

摘自《湘城教育紀(jì)勝》，湖南文藝出版社

作者：陳先樞

責(zé)編：羅嘉凌

一審：羅嘉凌

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹