△楊昌濟(jì)的《達(dá)化齋日記》是標(biāo)準(zhǔn)的理學(xué)家日記

文/堯育飛

毛澤東的岳父、楊開慧的父親、北京大學(xué)的教授，這些頭銜之外，也許有人還記得楊昌濟(jì)是一中國(guó)倫理學(xué)的先驅(qū)。然而回到一百年前，楊昌濟(jì)并非因那些頭銜而為人熟知。生于1871年的楊昌濟(jì)，在他生活的時(shí)代，是以湖南屈指可數(shù)的儒者——一位尊德性而道問學(xué)的理學(xué)家而聞名的。

1924年，湖南大學(xué)教授李肖聃梳理光緒以來(lái)的湖南學(xué)術(shù)時(shí)曾談及楊昌濟(jì)，標(biāo)舉的著述是《論語(yǔ)類鈔》和《達(dá)化齋日記》。李肖聃以為當(dāng)時(shí)湖南儒家僅存兩家：湘鄉(xiāng)陳士廉及長(zhǎng)沙楊昌濟(jì)。陳士廉為詩(shī)人，且其《黃學(xué)廬雜述》雖大要為儒家言，但總體不如楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》精純。而楊昌濟(jì)的《達(dá)化齋日記》則是標(biāo)準(zhǔn)的理學(xué)家日記，注重反躬自省，以期修身養(yǎng)性，鍛煉存養(yǎng)工夫。故而有感于湖南學(xué)風(fēng)之頹敗、理學(xué)一脈之不傳的李肖聃，不無(wú)深情地揭橥楊昌濟(jì)在近代湘學(xué)史上的價(jià)值：

昌濟(jì)始宗程朱，其學(xué)本純于宋，其后主講大學(xué)，乃稍變焉。湘中理學(xué)，自宋逮元，風(fēng)會(huì)略同，而船山獨(dú)宗橫渠，劉蓉則攻陽(yáng)明，曾公篤宗宋儒，左公尤崇朱子?？计渌?，則賀長(zhǎng)齡、唐鑒功不可沒也。士德日荒，學(xué)益無(wú)本，理學(xué)尤蒙世詬。楊君則已逝矣。新學(xué)之徒，傳其激論，恨不起楊君而正之也。（《最近湘學(xué)小史》）

在李肖聃筆下，楊昌濟(jì)似乎是湖南最后的儒者，他恨不能起楊昌濟(jì)于地下，以拯救彼時(shí)“士德日荒、學(xué)益無(wú)本”的湖南學(xué)界。經(jīng)由李肖聃的學(xué)術(shù)史筆，我們隱約可見楊昌濟(jì)那學(xué)本程朱的“儒者”面目。而細(xì)讀楊昌濟(jì)的《達(dá)化齋日記》及其平日講學(xué)授徒的行跡，楊昌濟(jì)的理學(xué)面貌則越發(fā)具體而微了。

儒家向來(lái)重視親情與家族，講求孝親之道。當(dāng)民國(guó)知識(shí)界群倡“走出家庭”，追求個(gè)性的獨(dú)立與自由時(shí)，楊昌濟(jì)乃在日記中寫道：“篤親念故，乃忠厚長(zhǎng)者之行；中國(guó)習(xí)尚親親，疏遠(yuǎn)之宗族仍視若家人。雖有家族壓制及起無(wú)志者倚賴心之弊，而相生相養(yǎng)，相維相制，實(shí)為社會(huì)組織之一大要素。余觀西洋各國(guó)教會(huì)之組織，實(shí)為統(tǒng)理群眾至要之機(jī)關(guān)。吾國(guó)無(wú)教會(huì)而民不散，實(shí)賴有家族主義以維持之。近有人提倡破壞家族主義之說(shuō)者，竊恐徒長(zhǎng)澆薄之風(fēng)，而社會(huì)終不蒙其福利，不可不深加察焉”（1914年3月18日）。民國(guó)初年，新文化運(yùn)動(dòng)諸領(lǐng)袖，皆以為中國(guó)人重視家族乃是“徇私”，不便于培育“公”與“群”的觀念。而從日本、英國(guó)留學(xué)回來(lái)的楊昌濟(jì)，在比照中、西社會(huì)組織之后，卻肯定了中國(guó)家族制度在維系社會(huì)方面的重要作用。今日看來(lái)，楊昌濟(jì)的觀點(diǎn)實(shí)具卓越價(jià)值。

楊昌濟(jì)肯定中國(guó)的家族制度，對(duì)“五倫”關(guān)系也極力維護(hù)。《達(dá)化齋日記》1914年9月28日記載：“葉奐彬二十九歲喪偶，未續(xù)弦納妾，獨(dú)宿至今。”對(duì)葉德輝的人品和學(xué)問，楊昌濟(jì)不以為然，但葉德輝不續(xù)弦納妾的行為，他卻深加留意、表示佩服。不止在夫妻關(guān)系上，在友朋的交道上，楊昌濟(jì)也時(shí)時(shí)怵惕在心。1914年3月18日，在一次友人聚會(huì)之后，楊昌濟(jì)不告而別，歸家之后即在日記中反省道：“人在社會(huì)之中，不能絕無(wú)交際，要不可過于脫略，使人生惡感情。余今日赴席，散席后即歸，未與座客一一告別，似乎簡(jiǎn)傲，此后宜留意也。”這種反躬自省的態(tài)度，是一般人所不易辦到的。難能可貴的是，楊昌濟(jì)在維護(hù)正常的倫常關(guān)系時(shí)，還飽含濃濃的人道主義精神。如他認(rèn)為“仆人年節(jié)酒資不可太嗇，此等處所費(fèi)無(wú)幾，而關(guān)于感情頗巨。呂新吾曰：‘后面常余出一分，此之謂?！创说忍?。”明儒呂坤（字新吾）的言語(yǔ)影響著楊昌濟(jì)的處世態(tài)度，使他如陶淵明一樣，具備“此亦人子”的博大情懷。需要指出的是，楊昌濟(jì)以儒學(xué)治家，然而并不迂腐。譬如他不耐繁文縟節(jié)，也會(huì)果斷省卻。這見于1914年5月29日日記：“昨日端午節(jié)，余對(duì)于同居者未往行賀禮。因我往賀則彼必來(lái)報(bào)，人家太多，頗為煩擾，不如簡(jiǎn)省虛文，較為率真也。”

又不止在家庭生活上篤行儒家五倫之道，楊昌濟(jì)還把儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作最高的人生追求。楊昌濟(jì)內(nèi)心有成圣成賢的追求，并且深味圣賢樂處。他曾在日記中寫道：“圣賢所以能樂者，一則欲望不奢，能安分知足也；二則出言行事悉循天理，仰不愧俯不怍也；三則研究有素，事來(lái)悉有以應(yīng)之也；四則有聞道之樂也?！彼终f(shuō)：“必有圣賢之學(xué)識(shí)，而后可發(fā)為憂世憫俗之辭。少年為學(xué)，但宜默識(shí)圣賢之遺訓(xùn)，而一一躬踐之。于世俗之言行接于耳目者，則一裁以天理節(jié)文，使是否可否了然于心，以為思齊自省之助，而不必形之論說(shuō)，動(dòng)輒詆諆，以其近妄且招怨也?！卑讶寮沂ベt的學(xué)識(shí)作為處世的最高原則，聽其言，篤其行，不輕易舞文弄墨挑起是非之爭(zhēng)，楊昌濟(jì)可謂忠實(shí)的儒家門徒。而他這段話也頗得曾國(guó)藩“莫問收獲、但問耕耘”的精髓。楊昌濟(jì)曾說(shuō)：“吾無(wú)過人者，惟于堅(jiān)忍二字頗為著力，常欲以久制勝?！弊匀唬@也是對(duì)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”精神的堅(jiān)守。

楊昌濟(jì)這些理學(xué)化的自省和處世方式，在今天看來(lái)，不免略顯保守和頑固。留洋多年，且深入研究過西方倫理學(xué)的楊昌濟(jì)，為何要不遺余力發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神？回答這一問題，不能不回到二十世紀(jì)初的中國(guó)思想現(xiàn)場(chǎng)。1901年，銳意維新的梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)生重要變化，他在致友人信中，坦言自己仿照曾國(guó)藩之法記日記，“凡身過、口過、意過皆記之，而每日記意過者，乃至十分以上，甚矣！其墮落之可畏也。弟自此洗心滌慮，愿別為一人……弟亦愿諸兄弟鑒于弟之墮落，而亟亟猛醒，思所以進(jìn)德修業(yè)，不勝大望?！彼€把日記寄送給友人披閱，讓他們“勤攻其過”，以此修身自省。在《清議報(bào)》上發(fā)表的《機(jī)埃的格言》中，梁?jiǎn)⒊朽埃骸皩W(xué)者求新知識(shí)，固屬要事，然于當(dāng)前陳腐之事物，決不可輕看而吐棄之。吾今日每讀中國(guó)理學(xué)家之書，常覺其于國(guó)民教育上有一大部分之關(guān)系?！绷?jiǎn)⒊亚宄卣J(rèn)識(shí)到理學(xué)于國(guó)民教育大有裨益。對(duì)此，王汎森敏銳指出：“（梁?jiǎn)⒊┣擅畹貙⒗韺W(xué)工具化，并將原來(lái)宋明儒的價(jià)值的部分轉(zhuǎn)換為對(duì)現(xiàn)代國(guó)家富強(qiáng)的追求?！彼慕K極目的，是“想養(yǎng)成愛國(guó)合群的現(xiàn)代公民”。楊昌濟(jì)對(duì)理學(xué)工夫的實(shí)踐，與梁?jiǎn)⒊挟惽ぶ睢?/span>

因?yàn)橄Ｍl(fā)揚(yáng)理學(xué)精神來(lái)改造國(guó)民，故楊昌濟(jì)的為人處世也懷有理學(xué)強(qiáng)烈的道德批判色彩。有次赴宴，楊昌濟(jì)目睹座客所談“多賭錢漁色招權(quán)納賄之事”，令他震驚不已，畢竟“此皆中上等社會(huì)，宜為國(guó)民之模仿者，乃腐敗惡濁如此”。對(duì)這些積習(xí)已深的上流階級(jí)，楊昌濟(jì)認(rèn)為無(wú)可挽救。然而他還懷抱希望，他把新時(shí)代道德自新的希望寄托在青年一代身上。他以為，“惟與青年之天良尚未鑿喪者講明義理，使未入腐敗社會(huì)以前，即知此等事之為俗惡，庶將來(lái)人到社會(huì)時(shí)不為所動(dòng)?！北M管希望寄托在青年身上，但對(duì)“不可救藥”的老輩，楊昌濟(jì)有時(shí)依舊不免“怒其不爭(zhēng)”。如1914年王闿運(yùn)受袁世凱禮聘為國(guó)史館館長(zhǎng)，湖南各界多規(guī)勸王闿運(yùn)不必出山，但王闿運(yùn)不聽，徑行北上。楊昌濟(jì)在日記中云：“老前輩一舉一動(dòng)，四海矚目，不可不慎。玩世者世亦玩之，老氣橫秋固不能禁士大夫之清議也?！憋@然，楊昌濟(jì)希望王闿運(yùn)不要為老不尊，畢竟老前輩的舉動(dòng)關(guān)乎風(fēng)教，豈能不顧惜社會(huì)的影響和風(fēng)評(píng)。正因如此，對(duì)章太炎叛出老師俞樾門下的名文《謝本師》，楊昌濟(jì)深表不滿。他認(rèn)為章太炎師事俞樾八年，“不當(dāng)以一言之斥，遽告絕籍”，章氏所為乃“儇薄之行”。儒家重師道，而章太炎所為敗壞師道，自然要受楊昌濟(jì)責(zé)備。而若干年后，章太炎也收到昔日弟子周作人所作的《謝本師》?？磥?lái)，楊昌濟(jì)的憂慮不無(wú)道理。

楊昌濟(jì)重視師道，與其傾心教育事業(yè)關(guān)系密切。1913年，楊昌濟(jì)學(xué)成歸國(guó)，譚延闿請(qǐng)他任湖南教育司司長(zhǎng)，他予以拒絕；請(qǐng)他為湖南第一師范學(xué)校教授，楊昌濟(jì)方才允諾。楊昌濟(jì)并非自造身價(jià)，而更熱心教育遠(yuǎn)甚做官。須知，儒者向來(lái)重視教育，孟子云：“得天下英才而教育之，三樂也?！笨酌系慕逃砟钣绊懼鴹畈凉?jì)，他自己也有教育改良社會(huì)的意圖，曾言：“以直接感化青年為己任，意在多布種子，俟其發(fā)生?！彼苍x詩(shī)明志云：“強(qiáng)避桃源作太古，欲載大木柱長(zhǎng)天。”慷慨的教育理想，在楊昌濟(jì)那里并非空談，如孔子和朱熹一樣，楊昌濟(jì)很注意通過具體的教學(xué)活動(dòng)去教導(dǎo)學(xué)生。他注意教學(xué)方法的改革，如云：“余思本學(xué)年倫理學(xué)之教法，要與上學(xué)年不同，不專教一本書，取各倫理學(xué)書中之精要者而選授之……又本學(xué)年說(shuō)講不限于西洋之倫理學(xué)說(shuō)……又我之心得處，如《達(dá)化齋日記》、《論語(yǔ)類鈔》，亦不妨講與學(xué)生聽。又可取報(bào)章雜志中新思潮而批評(píng)之。如斯變更教授之方法，想較與學(xué)生有益?！背俗⒁庵v授知識(shí)的更新與方法的迭代之外，楊昌濟(jì)對(duì)課堂舉止也有明確的反思，如某天他“在教室間有失檢之處，為生徒所笑，亦不注意之過也。英國(guó)厄北淀大學(xué)教育學(xué)講師喀拉喀先生，頗注意于學(xué)生之言語(yǔ)，偶有所誤，必反詰而改正之。余嘗自愧其不精細(xì)，以后當(dāng)于此等處格外留心。”從此不難見出楊昌濟(jì)反思課堂教學(xué)的心思是多么細(xì)膩。于教育有宏大的理想抱負(fù)，于教學(xué)有自覺的方法和省思，無(wú)怪乎門人毛澤東、蔡和森等人都能卓然有成。也無(wú)怪乎時(shí)人稱楊昌濟(jì)：“經(jīng)師人師，備諸一身，以故來(lái)學(xué)之士，一受其熏陶，無(wú)不頓改舊時(shí)之宇宙觀，如飲醇醪?！?/span>

民國(guó)時(shí)期的湖南動(dòng)蕩不已，學(xué)者或憂時(shí)憤世，或放浪形骸，或群趨新學(xué)，或泥于考據(jù)，以至于道南一脈逐步衰歇。此時(shí)，楊昌濟(jì)高標(biāo)獨(dú)立，講求程朱性命之學(xué)，砥礪名節(jié)，銳意于教育事業(yè)以圖新民，其儒者氣象令人感佩。1920年，楊昌濟(jì)病逝北京，李肖聃撰《楊懷中先生遺事》，開篇便云：“懷中之死，令人心傷。好學(xué)之篤，立志之堅(jiān)，誨人之勤，克己之苦，求之友輩，遂無(wú)此人?！比允琴潎@楊昌濟(jì)的儒者面目。后來(lái)在《星廬筆記》中，李肖聃再以沉痛之筆記其人其事：

亡友楊君昌濟(jì)懷中，慕羅山講學(xué)之風(fēng)，居岳麓時(shí)，即教弟子以理學(xué)。年三十，游學(xué)日本，仍以師道自居，暇則集故弟子授以舊學(xué)。余少于君十歲，懷中以弟畜之。嘗召我于東京小石川植物園，坐圓石上，從容語(yǔ)以程朱之書。謂子宜先觀日人所述《宋學(xué)概論》，知其大要。且曰：“子于書無(wú)所不讀，胡第泛涉文史而不從事性命之學(xué)乎？”余自是稍知讀朱子書，自文集、語(yǔ)類及其年譜。懷中又曰：“為學(xué)之要，在乎躬行。左文襄所謂無(wú)實(shí)行不為識(shí)字也”……已而君往教北京大學(xué)倫理，病居西山，手書責(zé)余，謂無(wú)為社會(huì)負(fù)責(zé)之大志而徒自了，子有異人之才，幸毋以文人自命……

于近世的湖南學(xué)術(shù)而言，如果說(shuō)作為教授的楊昌濟(jì)有其時(shí)代的價(jià)值，那么，作為理學(xué)家的楊昌濟(jì)則有其永久的價(jià)值！

作者：堯育飛

責(zé)編：羅嘉凌

一審：羅嘉凌

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹

來(lái)源：《書屋》