文/蘇露鋒

清代史家趙翼在《廿二史劄記》一書中有一條目，題為“光武信讖書”，專講光武帝劉秀迷信的一生。在人們印象中，劉秀是一位雄才大略、文武兼?zhèn)涞拈_國之君，怎么會是迷信之輩？其實(shí)，劉秀對讖緯的態(tài)度深藏玄機(jī)，表現(xiàn)了古代政治家的復(fù)雜性。   

新莽朝后期天下大亂，社會上流行一個讖語：劉秀當(dāng)為天子。王莽的國師劉歆上了心，為了應(yīng)這個讖語，干脆改名為劉秀。有一天，真劉秀和朋友們談起那個讖語，有人說：這是指國師劉歆吧？真劉秀一笑：安知不是我呢？后來劉秀真當(dāng)了皇帝，對讖緯極其重視，對輕忽讖緯的大臣，重則嚴(yán)加懲處，輕則不再重用。  

尹敏是一位經(jīng)學(xué)大家，他投靠光武是希望發(fā)揮自己的特長，誰知光武卻讓他整理讖緯書籍。王莽深信讖緯，將原來的讖緯圖書攢入了許多有利于自己的內(nèi)容。尹敏的工作就是去掉這些書籍中王莽的痕跡。尹敏不以為然：讖緯書籍本來就不是圣人之作，而是后人杜撰的，就算恢復(fù)了王莽之前的模樣，照樣是偽書，整理這樣的書籍會誤人子弟。光武卻認(rèn)為 ： 讖緯與經(jīng)書一樣，同樣是圣人留下的教導(dǎo)。

光武在尹敏校訂過的緯書中發(fā)現(xiàn)有一句：君無口，為漢輔。所謂君無口，恰好是一個“尹”字，如果這句話當(dāng)真，就意味著應(yīng)該請尹敏入閣輔政。面對光武帝 的 質(zhì)詢，尹敏這樣回答：我見前人偽造圖書，也不自量力偽造一把，萬一成了呢？光武知道，尹敏這是在諷刺自己過于相信讖緯，心中不悅，便冷落了尹敏。

這 是否就可以斷定光武真的篤信讖緯呢？現(xiàn)代史家呂思勉在《秦漢史》一書 種 提出質(zhì)疑：“讖文妖妄，豈有以中興之主而真信之之理”，同時(shí)視光武君臣為讖緯的“造作者”。言下之意，光武出于政治目的而制作了讖緯。

西 漢 末年 ，讖緯興起，在王莽代漢過程中發(fā)揮了巨大效用，社會上形成了一種普遍心理，即合于讖緯者即為“受命”之天子。光武在統(tǒng)一天下過程中效仿王莽，利用讖緯宣揚(yáng)“天命”，獲取政治權(quán)威 —— 不過是借梯上屋，順勢而為。光武對讖緯保持著清醒的認(rèn)識 ： 隨政治局勢的變化而適時(shí)、有條件的加以利用，并非一味篤信讖緯，也不盲從讖緯所言。

四川軍閥公孫述趁著天下大亂，自立為帝。他以讖緯為自己打造輿論攻勢，說孔子作《春秋》為漢朝制法，裁斷漢朝一共為十二代帝王，現(xiàn)在正好氣數(shù)已盡。公孫述又引述一部神秘文獻(xiàn)《錄運(yùn)法》，說“廢昌帝，立公孫”，而他自己就復(fù)姓公孫， 所以 正應(yīng)該代漢而立。  

公孫述是劉秀統(tǒng)一天下的障礙之一，決不能讓他在輿論上占得優(yōu)勢，劉秀專門寫信給公孫述：你把文獻(xiàn)理解錯了， “ 廢昌帝，立公孫 ” ，明明說的是在漢昭帝死后，霍光先立了昌邑王，后來見昌邑王荒淫無道，就廢了他，從民間招來衛(wèi)太子的孫子立為皇帝，是為中興漢室的漢宣帝，跟你公孫述一點(diǎn)關(guān)系都沾不上。至于劉姓江山的受命期限，讖緯上明明說代漢而立的是當(dāng)涂高，可不是你公孫述！你別學(xué)王莽搞那些神神怪怪的東西，要知道，迷信是會害死人的！

看來劉秀是個明白人，知道讖緯是騙人的把戲。他之所以酷愛這一套， 也 不過是把它當(dāng)作政治工具。平定天下之后，劉秀對當(dāng)時(shí)社會流傳的讖緯進(jìn)行整理，刪除 了 不利于己的讖緯。通過統(tǒng)一讖緯，官方制定出一套服務(wù)于劉氏皇權(quán)的神學(xué)理論。

在劉秀們眼里，一件事的真假并不重要，重要的是大家是否把它“當(dāng)真”。至于選擇“信”還是“不信”，關(guān)鍵看哪種對自己更有利。

摘自《士人風(fēng)骨》，北岳文藝出版社2023年版

作者：蘇露鋒

責(zé)編：羅嘉凌

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二審：尹慧

三審：黃柏禹