文/梁建軍

道光二十二年（1842）十月二十六日，在京翰林院做檢討的曾國(guó)藩，給在湖南湘鄉(xiāng)老家的三位弟弟—— 四弟?chē)?guó)潢 、 六弟?chē)?guó)華 和九弟?chē)?guó)荃——寫(xiě)了一封家書(shū)。 這封家書(shū)，含金量非常高， 堪稱(chēng) 一堂曾國(guó)藩給弟弟們開(kāi)的私教課，有勸學(xué)，有勵(lì)志，還有直接闡述經(jīng)典的微言大義。

曾國(guó)藩在信中首先談及何時(shí)何地可讀書(shū)。 此前 ， 老四國(guó)潢 曾致信兄長(zhǎng)， 因家中喧鬧， 想在外地找一所學(xué)習(xí)的家塾，這一想法被曾國(guó)藩斷然否決。 他的 理由是， “ 且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地、熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)。 ” 若真有志于求學(xué)，那么不論家塾、曠野、鬧市皆可讀書(shū)；砍柴、負(fù)薪、放豬也都可讀書(shū)，何必歸罪外在環(huán)境？如果不能立下堅(jiān)定的志向，那么哪怕是神仙清凈地，也讀不進(jìn)書(shū)。因此，關(guān)鍵在于志向是否真切，跟時(shí)間、地點(diǎn)有何關(guān)系？這一番話，鏗鏘有力，想必會(huì)讓四弟啞口無(wú)言。因?yàn)樵谥袊?guó)人的啟蒙讀物《三字經(jīng)》中，就有關(guān)于古人為學(xué)不擇時(shí)間、不擇地點(diǎn)的種種例證：

昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué)

趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤

披蒲編 削竹簡(jiǎn) 彼無(wú)書(shū) 且知勉

頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦

如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟

如負(fù)薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓

蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書(shū)籍

彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思

不論是圣賢，還是官員；不論是身勞、還是家貧，也不論年老年少，一旦立志，都能勤奮刻苦地讀書(shū)求學(xué)。而曾國(guó)藩自己也正是一個(gè)典型的例證?！捌埬馨l(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，斗鬧之場(chǎng)，亦可讀書(shū)”這一段話， 或許也讓 毛澤東 在成長(zhǎng)階段受益 。毛澤東青年時(shí)代說(shuō)“獨(dú)服曾文正公”，曾國(guó)藩的讀書(shū)方法對(duì)他深有啟發(fā)。他在湖南一師讀書(shū)時(shí)，曾專(zhuān)門(mén)跑到熙熙攘攘的鬧市讀書(shū)，以訓(xùn)練“鬧中取靜”的能力。后來(lái)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也始終不擇時(shí)間、不擇地點(diǎn)地讀書(shū)，在大軍圍困的井岡山上，在槍林彈雨的長(zhǎng)征途中，在奔波巡視的專(zhuān)用列車(chē)?yán)铮隈R背上、在窯洞里、在路燈下，不論何時(shí)何地，都能擠出時(shí)間讀書(shū)，而且只要一拿起書(shū)，都能渾然忘我，精義入神。毫無(wú)疑問(wèn)，這種功夫的前提是堅(jiān)定的志向。

曾國(guó)藩的信中，有一段專(zhuān)門(mén)提及 六弟 國(guó)華 。 老六 此前 科舉 考試不順利，便埋怨自己命不好。 老六和老四兩個(gè)弟弟 ，遇到挫折，一個(gè)責(zé)怪環(huán)境，一個(gè)埋怨命運(yùn)，在曾國(guó)藩看來(lái)都是志向不高、格局不大所致。為此，他向弟弟們?cè)斒?/span> 了 一個(gè)君子應(yīng)該以什么為“志”、以什么為“憂”。他說(shuō) ：“ 君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。 ” 君子的志向，應(yīng)該有民胞物與的氣度，有志于開(kāi)創(chuàng)內(nèi)圣外王的功業(yè)，然后能不負(fù)父母養(yǎng)育之恩，不愧為天地間完美無(wú)缺的圣人。岳麓書(shū)院鄺敏本的長(zhǎng)聯(lián)與此異曲同工：“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳?！边@正是曾國(guó)藩的志向，也是古今真正的中國(guó)讀書(shū)人共同的志向。目標(biāo)有多遠(yuǎn)，決定了一個(gè)人行走的上限；因此，四弟六弟終身成就平平，而曾國(guó)藩卻能成為“半個(gè)圣賢”，從最初立志的格局，或許就已能看出端倪。與這樣的志向相應(yīng)，如若立定志向，卻尚未實(shí)現(xiàn)志向，自然就會(huì)有“憂”。這“憂”，不是為自己的功名利祿而憂，不是為家庭的柴米油鹽而憂，不是為世俗的得失毀譽(yù)而憂，只是憂心自己學(xué)問(wèn)不足、德行不夠；憂心國(guó)家不治、百姓疾苦、憂心小人得志、瓦釜雷鳴，也即悲天憫人之憂，絕無(wú)一絲一毫為自己的憂。所以《孟子》說(shuō)：君子有終身之憂，無(wú)一朝之患?！墩撜Z(yǔ)》也有言：士志于道，而恥惡衣惡食者，不足與議也?？梢?jiàn)，君子也有“憂”、也有“慮”，但絕對(duì)不同于小人的“患”和“恥”。君子與小人的差別，說(shuō)到底，也就是格局“大”與“小”的差別。

接下來(lái)，曾國(guó)藩 進(jìn)一步 談到一切“讀書(shū)人”必須研習(xí)的經(jīng)典《大學(xué)》 ， 此書(shū)曾 被 理學(xué)大儒 程頤譽(yù)為“初學(xué)入德之門(mén)”。 那什么是大學(xué)？ 大學(xué)就是學(xué)大，也就是學(xué)做一個(gè)大人君子的學(xué)問(wèn)。因此，要想擴(kuò)大自己的胸襟格局，首先要讀《大學(xué)》。曾國(guó)藩總結(jié)了自己對(duì)《大學(xué)》的切身體會(huì)，這體會(huì)既來(lái)自他的讀書(shū)功夫，也來(lái)自他的修身實(shí)踐?！洞髮W(xué)》一文，核心是“三綱”“八目”。三綱即明德、親民（后來(lái)朱熹勘定的版本寫(xiě)作“新民”，此處曾國(guó)藩沿襲朱熹的版本）、止于至善。八目即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，由朱熹挑選并增刪作注，合成《四書(shū)章句集注》一書(shū)，從宋元起成為中國(guó)讀書(shū)人的入門(mén)讀物以及科舉考試的指定書(shū)目，對(duì)后世影響極大。因此，六弟對(duì)《大學(xué)》想必也是十分熟悉的。但能熟讀成誦，不代表能通達(dá)經(jīng)義，更不代表能真正運(yùn)用。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)必須要“體貼到身上去”，把 “ 在明明德，在親民，在止于至善” 當(dāng)成自己分內(nèi)之事，必須要能夠明了圣賢講的道理，實(shí)踐圣賢的行為，才算是真正的讀書(shū)人，才算是讀懂了《大學(xué)》，否則不過(guò)是個(gè)“牧豬奴”而已。此處，他對(duì)時(shí)事的批評(píng)不可謂不尖刻：朝廷科舉考試，培養(yǎng)了一大批能寫(xiě)文章、能吟詩(shī)作對(duì)的官吏，但恐怕大部分對(duì)于如何修養(yǎng)自己、如何治理國(guó)家卻是茫然不知，這與讓趕豬喂豬的奴才來(lái)做官，又有什么區(qū)別呢？“牧豬奴”三字，對(duì)清末昏庸頹弊的政治生態(tài)，實(shí)在是極為形象、也極為痛心的寫(xiě)照。

至于《大學(xué)》的八 條 目中，曾國(guó)藩認(rèn)為其中真正最適合下手的，是“格物”和“誠(chéng)意”這兩條。

對(duì)于“格物”，他開(kāi)展了一大段精彩的論述：

“ 格物，致知之事也；誠(chéng)意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國(guó)、天下皆物也，天地萬(wàn)物皆物也。日用常行之事皆物也。格者何？即格物而窮其理也。如事親定省，物也；究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也；究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也；每日所看之書(shū)，句句皆物也；切己體察、窮究其理即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下學(xué)在此，上達(dá)亦在此。 ”

曾國(guó)藩 將“格物”理解為對(duì)生活中的事事物物，都能探求其中之理，因此也就能獲得真知。而誠(chéng)意則是在獲得真知的基礎(chǔ)上，努力去實(shí)踐自己的所知，知道一句便做到一句，力求知行合一。歷代以來(lái)，對(duì)于《大學(xué)》的注釋不計(jì)其數(shù)，對(duì)于究竟什么是三綱八目的內(nèi)涵，也眾說(shuō)紛紜。曾國(guó)藩對(duì)三綱八目的理解，聽(tīng)起來(lái)十分淺顯易懂，卑之無(wú)甚高論，不過(guò)是“體會(huì)道理、努力實(shí)踐”八個(gè)字。但淺顯不代表淺薄，正是因?yàn)樵鴩?guó)藩是用自己的親身實(shí)踐來(lái)體會(huì)經(jīng)典，并且毫無(wú)保留地傳授給弟弟們，因此絕不故弄玄虛，將深刻的經(jīng)文闡述得深入淺出。但知易行難，真正能做到的，卻又少之又少。

之后，他還談到自己的師友們，有的格物功夫深，有的誠(chéng)意功夫嚴(yán)，都是他可以學(xué)習(xí)的良師益友。曾國(guó)藩自己最受倭艮峰先生誠(chéng)意功夫的影響，從這一年十月初一起，便定下了自己每日的功課，并且每件事都記錄，在每件事上反省。信中還談到，他認(rèn)為沒(méi)有恒心是自己的大毛病，因此，計(jì)劃從這次寫(xiě)日課開(kāi)始，改掉這一毛病。果然，他做到了。從這一年 （ 1842年 ） 開(kāi)始，直到1872年去世，整整三十年，曾國(guó)藩一直堅(jiān)持這一“誠(chéng)意”功夫，一做就是終身，“無(wú)恒”的毛病，從他身上徹底消失。這就是立志和力行所帶來(lái)的深刻效驗(yàn)。

（作者為婁底市第四中學(xué)教師）

作者：梁建軍

責(zé)編：羅嘉凌

一審：胡晴

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹