蔡元定塑像

文/奉榮梅

道州，不僅是宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤的“零公里處”，不僅是清朝大書法家何紹基的“零公里處”，也是對(duì)濂溪先生膜拜的朱熹、蔡元定兩位南宋大儒，以及程顥、程頤、蘇軾、黃庭堅(jiān)等“濂溪學(xué)派”理學(xué)家精神上的“零公里處”！

因?yàn)樽辖鹕饺悍宓淖韪?，自唐朝起，于地居中原的朝廷看?lái)，地處卑濕蠻荒的長(zhǎng)沙郡南端的道州，更是“蠻夷遐方”，于是不斷地向這個(gè)偏遠(yuǎn)的小州貶謫官吏。文學(xué)家元結(jié)，右諫議大夫陽(yáng)城，文學(xué)家呂溫、薛伯高先后做過(guò)道州刺史，南宋宰相寇準(zhǔn)也被貶為道州司馬、宰相丁謂由崖州遷徙道州。

在翻越紫金山的三小時(shí)盤山公路行程中，我常常懷想起八百年前一個(gè)寒冷的冬日，一個(gè)鮮為湘人提及的被貶謫道州的士人——朱熹的門生、南宋大儒蔡元定，在奔赴精神的“零公里處”道州的三千里凄風(fēng)苦雨之旅。

一

宋寧宗慶元二年（1196）秋，韓侂胄擅政，南宋理學(xué)集大成者朱熹被定為“偽學(xué)魁首”去職罷祠。朱熹的門生蔡元定以“佐熹為妖”的罪名，貶謫三千里外的道州監(jiān)管。

朱熹一生中數(shù)度訂正、注解、研究周敦頤的《通書》，心底最大的愿望就是親到“濂溪學(xué)派”精神上的“零公里處”周子故里拜謁，卻一直無(wú)緣。他邀集門生為蔡元定餞行，并拜托蔡元定，到道州之后一定記得到濂溪書院，代他添香祭拜。

朱熹酒醒后還修書一封，托人快馬送達(dá)蔡元定，再次叮囑說(shuō)：“至舂陵（即道州），煩為問(wèn)學(xué)中濂溪祠堂無(wú)恙否？”不過(guò)兩年后，蔡元定卻客死道州。

“慶元黨案”被列入“偽逆黨籍”的59人中，大多為宰執(zhí)待制、余官武臣，還有8個(gè)無(wú)官職的士人。蔡元定雖是一生不涉仕途的獨(dú)立學(xué)者，不干利祿，潛心著書立說(shuō)，卻也被列入“黑名單”，是因?yàn)樗侵祆渥钣H密的朋友兼門生，他就是以布衣身份被“編管道州”的士人。

蔡元定只比朱熹小五歲，1135年出生于福建省建陽(yáng)市，字季通，號(hào)西山，謚文節(jié)，贈(zèng)少傅。朱熹生于福建尤溪，13歲遷居崇安（今武夷山市）五夫鎮(zhèn)，晚年又遷建陽(yáng)考亭，在那里創(chuàng)建寒泉精舍，授徒講學(xué)、著書立說(shuō)，形成南宋理學(xué)的三大流派之一的考亭學(xué)派。朱熹諸多弟子中，首先應(yīng)該提到的就是蔡元定、蔡沈父子。

蔡元定自幼隨父學(xué)習(xí)程頤程顥《語(yǔ)錄》、張載《正蒙》等，紹興二十九年(1159)二十四歲，前往崇安五夫向朱熹問(wèn)易。朱熹考詢他的學(xué)識(shí)，大為驚奇，相見(jiàn)恨晚：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子列。”從此朱蔡二人師友相稱，相從四十年（《宋史?蔡元定傳》）。

乾道六年（1170），在外講學(xué)多年的朱熹在建陽(yáng)設(shè)寒泉精舍，與蔡元定的西山精舍相近，使得兩人往來(lái)講論更是方便。此后的6年，在天湖之陽(yáng)，花塢冷泉，竹弄月影，暮鼓晨鐘，青燈冷卷，寒泉精舍與西山精舍遙相呼應(yīng)。

在沒(méi)有手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，朱、蔡兩位心性相投的師友，以精舍上的燈臺(tái)為訊息，“晚上懸燈相望，燈明則無(wú)事，燈暗則有疑難，約次日相聚研討、解難。兩人時(shí)常對(duì)榻講論諸經(jīng)奧義，每至夜分。”（《中國(guó)書院史》）

清代刻本蔡元定書法

蔡元定之所以被韓侂胄黨羽監(jiān)察御史沈繼祖的彈劾奏論直接定罪為“追送別州編管”，不僅僅因?yàn)樗侵祆涞牡茏?，而且還因朱熹構(gòu)筑理學(xué)體系、集理學(xué)之大成，著述等身，蔡元定是主要助手及參與者，“羽翼崇陽(yáng)、領(lǐng)袖朱門”。

當(dāng)獲悉蔡元定即將被押解道州時(shí)，朱熹的內(nèi)心最為糾結(jié)，一是受自己的牽連，年已花甲的故交要被流放三千里外的蠻荒之地，他的內(nèi)心痛楚無(wú)比；二是，相交相知近四十余載的知音，此去一別，便再無(wú)人能相對(duì)論道。

蔡元定對(duì)于流放至湘南道州，倒是坦然面對(duì)。他沒(méi)有與家人和同好告別，便被押解上路，朋友們勸他緩行，他答：“獲罪于天，天可逃乎”。朱熹乘舟前往辭別未遇，第二天帶領(lǐng)弟子百余人趕到凈安寺為蔡元定餞行。朱熹以連日所讀《參同契》相問(wèn)，蔡元定仍然“應(yīng)答灑然”。他們第二天在寒泉同榻共宿，還“相與訂正《參同契》，終夕不寐”。

朱熹對(duì)卓然淡定的蔡元定慨嘆：“友朋相愛(ài)之情，季通不挫之志，可謂兩得矣。”蔡元定也泰然賦詩(shī)《謫舂陵別諸友詩(shī)》作別：

天道固溟漠，世路尤險(xiǎn)巇。

吾生本自浮，與物多瑕疵。

此去知何事？生死不可期。

執(zhí)手笑相別，無(wú)為兒女悲。

輕醇?jí)研猩?，扶搖動(dòng)征衣。

斷不負(fù)所學(xué)，此心天所知。

二

在寒風(fēng)入骨的冬日，蔡元定攜子扙履步向道州，年過(guò)花甲的儒生，三千里之遙的僻遠(yuǎn)之地，步行起碼要走一個(gè)多月。幸而，蔡元定有師友朱熹的精神支撐，他要代恩師親自走到濂溪故里，到濂溪祠、濂溪書院叩拜，為濂溪祠堂拂塵添香。幸而，三千里之遙的道州，有周敦頤那出淤泥而不染的蓮花在打坐，他要在濂溪的濯青漣而不妖的蓮花清香里，與理學(xué)的鼻祖做一番靈魂的對(duì)接。

“斷不負(fù)所學(xué)，此心天所知”。一路上，朱熹臨行前的快信，在蔡元定的胸衣里溫暖著他，在他反復(fù)的翻看中，信箋破損，雖然信的內(nèi)容他已是爛熟于心。三千里的路，他與師友相知的朱熹在心里應(yīng)該有無(wú)數(shù)的關(guān)于格物就理的對(duì)答演繹，心契神會(huì)地講論《參同契》……

及至險(xiǎn)巇的紫金山脈、單江嶺驛道上時(shí)，走過(guò)了正月，走過(guò)了江南濕冷的冬天，在驛鋪里過(guò)夜、在涼亭間歇腳的當(dāng)口，面對(duì)近在咫尺的道州，卻又被大山阻隔的遙遠(yuǎn)，已是身染疾患的蔡元定難以支撐了。也許是最后一次摸出朱熹的手跡，尋求最后的力量，也許，他已捕捉到山那邊濂溪里的那一縷蓮花的馨香，飲一杯山民的免費(fèi)茶水，拄杖上路，直至走得雙腳流血，終于到了他心中的圣地道州。

道州也曾稱舂陵。元朔五年（前124），漢武帝封長(zhǎng)沙國(guó)王劉發(fā)（定王）之子劉買為舂陵侯，治所在今寧遠(yuǎn)柏家坪鎮(zhèn)，后筑舂陵古城。秦在今寧遠(yuǎn)東北置舂陵，后廢。孫吳復(fù)置于今寧遠(yuǎn)西，隋并入營(yíng)道縣。這一帶地方唐宋等代為道州，故昔人有“舂陵古之道州也”之語(yǔ)。

雖然是“此去知何事？生死不可期”，蔡元定以“執(zhí)手笑相別，無(wú)為兒女悲”的心境，不負(fù)所學(xué)，在道州繼續(xù)講學(xué)。蔡元定的隨行有其季子蔡沈與兩位門人邱崇和劉砥。抵達(dá)貶所后，父子學(xué)生相對(duì)，仍閉門讀書，以義理自悅，并在堂上掛一個(gè)“愆”字，以自訟明心志。道州遠(yuǎn)近的讀書人久聞蔡元定的聲名，來(lái)求學(xué)者日眾，皆心服拜謁，趨席下聽(tīng)講學(xué)。

參軍王堿有政才，恥笑學(xué)生，一日遇見(jiàn)蔡沈，向其問(wèn)教，始知其學(xué)間淵愽，遂嘆相見(jiàn)之晚，次日一定要拜蔡元定為師，當(dāng)時(shí)有好心人勸告蔡元定說(shuō)：“獲罪之人，當(dāng)閉門謝客，以免再生是非。”畢生以授徒為使命的蔡元定，并無(wú)畏懼：“彼以學(xué)來(lái)，何忍拒之，若有禍患，亦非閉門塞竇所能避也。”

他雖身有疾患，仍抱病授徒，常貽書訓(xùn)諸之曰“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾”，又說(shuō)：“步步守著仁義就智信，可傳子孫?！?/span>

蔡元定從未忘記師友朱熹的囑托，在濂溪故里悉心授徒講學(xué)，并告慰祖師周子。朱熹是程頤程顥的四傳弟子，二程又曾在江西師從周敦頤。作為朱熹的弟子，蔡元定與老師在無(wú)數(shù)個(gè)晨昏中一道議定周敦頤的《太極圖說(shuō)》《通書》要義，他起稿的《易學(xué)啟蒙》成了統(tǒng)一周敦頤的太極學(xué)與邵雍的先天學(xué)的標(biāo)志。

朱熹、蔡元定編《易學(xué)啟蒙》

于是，謫居舂陵，蔡元定像完成畢生使命一般，為追隨理學(xué)四十余載，畫個(gè)完整的圓。在濂溪先生故里，除了講學(xué)論道，他還拜濂溪書院，謁豸山周敦頤濂溪故居，祭濂溪祠，登九嶷山叩舜帝陵，以心香一瓣，交融濂溪圣脈的田田清蓮。

在道州，蔡元定還撰就了一部真正意義上的醫(yī)書《脈經(jīng)》，他在跋中寫道：“元定放逐舂陵，地近西廣，倏寒忽熱，日備四時(shí)。素疾多病，遂爾日增，因取《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、張仲景、王叔和及孫真人諸家脈書讀之?？嗥鋪y雜無(wú)倫，因?yàn)橹糠执蔚?，則為一書，以便觀覽?！?/span>

蔡元定深究父書地理之學(xué)，又從實(shí)踐中精細(xì)堪輿之實(shí)導(dǎo)向，曾為朱熹父子、妻、母及其自己的墓地都選得十分成功。在醫(yī)學(xué)方面，也對(duì)藥理、脈理、醫(yī)理、內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)深有研究。道州山區(qū)，夏日暑氣溽熱，冬春陰冷潮濕，他水土不服，常年抱病，便以親身體驗(yàn)研究撰著《脈經(jīng)》。蔡元定在貶所中又完成了堪輿巨著《玉體真經(jīng)發(fā)揮》，共四大冊(cè)。

蔡元定的義理象數(shù)之絕學(xué)通過(guò)他的生徒在道州傳授，其子蔡沈也與道州結(jié)下姻緣，蔡氏后裔在道州瓜瓞綿綿。慶元三年，道州舉進(jìn)士第一的李長(zhǎng)庚先生，聽(tīng)聞蔡元定之聲名，主動(dòng)登門拜訪，兩人相見(jiàn)如故，相談甚歡，李進(jìn)士便要結(jié)兒女親家，欲將女兒嫁給蔡沈。蔡沈因已娶妻生子，不肯再娶。蔡元定為李進(jìn)士的誠(chéng)意感動(dòng)，于是命兒子應(yīng)允婚事，蔡沈便迎娶了李進(jìn)士之女。

次年正月，蔡家新增人丁，蔡沈喜得一子，取名梃，蔡家貶所增添了一線生機(jī)。可惜，到二月初二，李氏因難產(chǎn)疾作而歿，時(shí)年二十四歲。半年之后，八月初六，蔡元定也病故了。蔡沈扶柩還建陽(yáng)，欲攜子歸鄉(xiāng)，因路途迢遙艱險(xiǎn)，只能將八個(gè)月大的蔡梃托附外祖父李進(jìn)士撫養(yǎng)。嗣后，蔡氏后裔便在道州及洞庭岳陽(yáng)繁衍生息。

在道州，蔡元定有心解讀《易》《春秋》，以及學(xué)者久失其傳的《洪范之?dāng)?shù)》，但尚未來(lái)得及論著。身有疾患并待罪在身，蔡元定料想自己已無(wú)力著述，“生死不可期”，便定下三子各人承傳家學(xué)：“淵宜紹吾易學(xué)，沈宜演吾皇極數(shù)，而春秋則屬沆?！?/span>

后來(lái)，三個(gè)兒子遵父命，用十年功夫，蔡淵著成《周易訓(xùn)解》，蔡沆著成《春秋五論》，蔡沈著成《洪范皇極》，又受朱熹委托著成《尚書集傳》，為元明清三代之“標(biāo)準(zhǔn)”教科書，三子所著之書都進(jìn)入“四庫(kù)全書”，建陽(yáng)蔡家被后世稱為“五經(jīng)三注第，四世九賢家?！?/span>

蔡元定被編管道州，仍與朱熹有書信往來(lái)。其一是寫給朱熹的《論佛老書》。最后一封信，寫于慶元四年，蔡元定在貶所病危，臨終時(shí)寫信給朱熹：“自到此地生徒雖眾，因循歲月而已，殊無(wú)日新之益。所沾之疾，初而泄瀉不止，既而熱氣上攻，少下右拇微弱，莫能遠(yuǎn)步，最后中虛暴下，百方治之無(wú)效，勢(shì)必不久，惟以不見(jiàn)先生為恨。天下未必?zé)o人才，但師道不立為可憂矣……”

《別晦庵書》這封信成為蔡元定的絕筆，書畢即逝，是時(shí)慶元四年八月初九，六十四歲。在精神頓挫與窘病困境中郁悶離世前，蔡元定魂歸三千里外建陽(yáng)的寒泉精舍與西山精舍，燈臺(tái)的明滅，相聚研討與解難，都在彌留之際回放，他遺恨不能再歸故里與晦庵先生對(duì)榻講論。

蔡元定的病逝，對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)如傷手足。他備牲酒到蔡元定墓前長(zhǎng)哭，大書“嗚呼有宋蔡季通父之墓”的墓碣，并編寫兩人數(shù)十年往返講論的書札《翁季錄》，以此紀(jì)念四十年學(xué)術(shù)同趣、互為師友之手足情。朱蔡的惺惺相惜，八百余年流芳儒林。

作者：奉榮梅

責(zé)編：羅嘉凌

一審：胡晴

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹