起于北宋湖南道州人周敦頤，至南宋年間因著名學(xué)者胡安國(guó)、胡宏、張栻等人在湖南湘潭講學(xué)著述，使得湖湘學(xué)派開(kāi)始形成。朱熹聞張械得胡宏之學(xué)，專程自福建崇安去長(zhǎng)沙訪問(wèn)主教岳麓、城南書(shū)院的張栻，由此開(kāi)啟湖湘學(xué)派與閩學(xué)的交流，學(xué)術(shù)自由辯論的“朱張會(huì)講”使湖湘之學(xué)名揚(yáng)于當(dāng)時(shí)。明末清初湖南衡陽(yáng)人王夫之集湖湘學(xué)派之大成，經(jīng)過(guò)清湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師鄧顯鶴，到曾國(guó)藩、魏源等大放異彩，湖湘學(xué)派影響湖湘千余年，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展具有極大影響。湖湘學(xué)派主張“通曉時(shí)務(wù)物理”，“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”;在知與行的關(guān)系上重行的作用，強(qiáng)調(diào)致知力行、知行互發(fā)。王船山《黃書(shū)·大正》:提出“大賈富民者，國(guó)之司命也。”主張“懲墨吏，紓富民，而后國(guó)可得而息也”。

浙東學(xué)派同樣源起于宋代，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，主張學(xué)術(shù)研究要為社會(huì)服務(wù)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)及海外學(xué)術(shù)(尤其是日本和東南亞)影響很大。以葉適為代表的“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”的永嘉學(xué)派，以陳亮為代表的“義利雙行”的永康學(xué)派，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、義利并舉、工商皆本等。黃宗羲從反對(duì)“重本抑末”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念著手，提出了“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想，黃宗羲說(shuō)：“世儒不察，以工商為末、妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！闭憬窈秃嫖幕谒枷肜碚撋系膬勺叻宸謩e是王陽(yáng)明和王船山，但是兩個(gè)人經(jīng)常被初學(xué)者搞混淆了。王陽(yáng)明是明朝中期的浙江人，其創(chuàng)立的心學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，屬于今天講的唯心主義者；明末清初的湖南人王船山的氣學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行相須不離”，又被稱為“實(shí)學(xué)”，后來(lái)被歸為唯物主義者。

大學(xué)精神最能夠體現(xiàn)一個(gè)地方文化的現(xiàn)代傳承。同樣是國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的一流大學(xué)，傳承自岳麓書(shū)院的千年學(xué)府湖南大學(xué)校訓(xùn)是：實(shí)事求是  敢為人先；源自1897年創(chuàng)立的求是書(shū)院的浙江大學(xué)校訓(xùn)是：求是創(chuàng)新。對(duì)比一下大家是不是感覺(jué)湖南大學(xué)和浙江大學(xué)校訓(xùn)雖然文字表現(xiàn)不同，但是精神內(nèi)涵幾乎一致？前面求是兩個(gè)字完全一樣，而敢為人先才能創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)新者一定是敢為人先，二者文字不同但是意思相通。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代后，全球各地文化開(kāi)始融合發(fā)展，從兩個(gè)大學(xué)的校訓(xùn)中我們看到，湖湘文化和浙江精神也在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中走向融合，共同成為新時(shí)代新中華文化的優(yōu)秀基因。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各優(yōu)秀地域文化已經(jīng)融合起來(lái)，“求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信和諧、開(kāi)放圖強(qiáng)”所體現(xiàn)的，這正是新時(shí)代中華商業(yè)文化的華商精神！