插畫/何朝霞

文/范亞湘

讀書，是一個讓生命變得精彩和有趣的過程。4月23日是第29個世界讀書日，一如既往，書香長沙到處可見用閱讀充實靈魂的身影。 從石書《禹王碑》到長沙子彈庫楚帛書，再到《曾文正公全集》，無數(shù)長沙學(xué)子都熱衷于讀書、著書、刻書、藏書……

壹

夜靜靜的，擰開臺燈，展開一本書。剎那間，便進入到了書香的世界，思緒似插上了翅膀，隨著美妙的文字一道跳躍、放飛……

忽而想到一個問題：孔子是讀的什么書？

《論語》等儒家著作記載，孔子反復(fù)研讀和刪述的惟有《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》和《春秋》6本書。這6本書共有13萬多字，與余華的小說《活著》差不多，今時薄薄的一本書而已。

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！睘楹慰鬃幼x了13萬字的書就被譽為學(xué)富五車？

漢武帝后元二年（前87年），魯恭王劉余欲拆毀孔子舊宅擴建宮殿，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了一批簡牘，全是用蝌蚪文書寫的《尚書》等篇章，這批簡牘被稱為古文經(jīng)，亦稱壁經(jīng)?？鬃油砟陮覍易x《周易》，竟然使得編聯(lián)簡牘的繩索多次被磨斷，即“韋編三絕”，這是古人把書讀“破”的典范，杜甫詩云“讀書破萬卷，下筆如有神”意即如此。

孔子那個時代，書不講本，而是講冊。冊是兩道繩編的簡牘，在沒有紙以前，簡牘是書籍的最主要形式，分為竹簡、木簡、竹牘、木牘。為何與書籍有關(guān)的字如策、簡、篇、籍、簿、箋、札、檢、槧等都從竹或從木？就是因為，那時的書籍均是一片片簡牘連接起來的，一片竹簡或者木牘，相當(dāng)于今天的書一頁?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”孔子春誦夏弦、砥志研思的那6本書，如果每片寫6到7個字就有近兩萬片簡牘，這恐怕真要塞滿五駕馬車了。

上個世紀50年代，在長沙五里牌、仰天湖、楊家灣等楚墓中，共出土了152片竹簡，其中，仰天湖出土的42片竹簡保存尚好，字跡較為清晰。通過研究，發(fā)現(xiàn)這42片楚簡并非什么書，而是一份“遣策（冊）”，即生人贈送給死者隨葬的物品清單。

是否楚國乃至先秦以前的長沙人沒書可讀？非也。

人類創(chuàng)造了語言和文字，隨后便誕生了書籍。最初，人們的書寫材料均是來源于自然界，如樹皮、葉子、石頭、獸皮、獸骨和動物的甲殼等。迄今發(fā)現(xiàn)的最早中國文字甲骨文，刻在龜甲或獸骨之上，因此又叫“龜甲獸骨文字”。

長沙最早發(fā)現(xiàn)可辨識的文字是在一件商代人面紋方鼎青銅器的內(nèi)壁，只兩個字“大禾”。即便這“大禾”的背后精深蘊奧，也還不是書。

長沙人讀的第一本書，是在楚國時期長沙郡轄地衡山發(fā)現(xiàn)的一本石書《禹王碑》。

東漢趙曄撰《吳越春秋》曰：“禹登衡山，夢蒼水使者，授金簡玉字之書，得治水之要，刻石山之高處?！贝笥砜淌Q為“禹王碑”，因刻于衡山岣嶁峰左側(cè)的蒼紫色石壁上，又稱“岣嶁碑”。韓愈詩云：“岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇?！眲⒂礤a詩曰：“常聞祝融峰，上有神禹碑。古石瑯玩姿，秘文璃虎形?！?/span>

明末岳麓書院山長、人稱嶁山先生的吳道行著《禹碑辨》載，南宋嘉定五年（1212年），詩人何致游歷南岳衡山，偶遇一樵夫，經(jīng)其指點，尋訪到了傳說中的“禹王碑”。何致喜不自禁，當(dāng)即拓摹了碑文。后來，何致北返經(jīng)過長沙，將拓摹的碑文刻于岳麓山北峰。嘉靖十二年（1533年），長沙知府潘鎰“搜得之，剔土塌傳，朝野始復(fù)睹虞夏之書”。

遙想當(dāng)年，大禹治水，“七年聞樂不聽，三過家門不入”?！逗贤ㄊ贰す糯怼氛f，大禹曾南抵蒼梧，即寧遠九嶷山。后登南岳衡山，在衡山殺白馬祭天，仰天長嘯，夢到繡衣童子授金簡玉文，大禹誓言按照其文治水，刻石銘志，以示治水之決心，“是石即為后人所說的衡山禹王碑”。這或多或少有些神話色彩，是否果真如此？真?zhèn)文妗?/span>

不過，《禹王碑》確實是中國最古老的名刻之一，碑上刻有奇特的古篆文，字分9行，共77字。碑高1.7米，寬1.4米，字形如蝌蚪，但與魯恭王當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)蝌蚪文不一樣，既不同于甲骨鐘鼎，也不同于籀文蝌蚪，可謂蒼古難辨，有人推測，這是夏朝的官方文字，即“夏篆”?！队硗醣凡攀情L沙最早出現(xiàn)的文字，比“大禾”兩字還要早約千年。

岳麓山的《禹王碑》雖是“岣嶁碑”的山寨版，但一經(jīng)面世，即引來無數(shù)人的探奇，其中，明朝學(xué)者楊慎經(jīng)考察后確認碑文乃出自大禹之手?？赡芙袢盏娜藗儗τ跅钌鞅容^陌生，但只要看過電視連續(xù)劇《三國演義》就一定會有印象?！度龂萘x》的片頭曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅……”就是楊慎的詞《臨江仙》。

楊慎破譯的是：“承帝曰咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發(fā)爾興。久旅忘家，宿岳麓庭……”這是說，奉承上帝意志，帝堯說如今水患當(dāng)頭，民不聊生，重臣們極力推薦，大禹臨危受命，踏遍五岳名山，露宿岳麓之野……顯然，楊慎的這一破譯有待佐證，但他的破譯引起了反響，《禹王碑》聲名大噪，凡與大禹傳說有關(guān)的地方紛紛前來岳麓山拓片，之后，全國各地多處出現(xiàn)二傳山寨版《禹王碑》。只是，“虞夏之書”《禹王碑》至今未有令人堅信的譯釋，似是一本無人能讀懂的天書，悄然藏在云蒸霞蔚的岳麓山間，默默地等待著相知相識的有緣人。

貳

《尚書·多士》曰：“惟殷先人，有冊有典?！遍L沙望譽“中國簡牘之鄉(xiāng)”，出土的簡牘幾乎包攬了多項全國之最：出土簡牘達十幾萬枚，數(shù)量最多；時間為戰(zhàn)國至三國，跨度最大；朝代序列最完整，包括從戰(zhàn)國到秦、西漢、東漢、三國500多年的漫長歲月。從這些簡牘里，仿佛能夠看到那時長沙人的生活，感知他們的喜怒哀樂、悲歡離合。

馬王堆漢墓出土的312片簡牘和長沙楚墓出土的簡牘一樣，不外是“遣策（冊）”，一簡記一物，最少的只有兩個字，多則達25個字。1996年，長沙走馬樓出土三國孫吳紀年簡牘10多萬片，是中國20世紀100項最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。這批簡牘為三國吳嘉禾元年（232年）至六年（237年）長沙郡的部分檔案和文獻，約有300多萬字，是裴松之注釋版《三國志·吳書》字數(shù)的數(shù)倍。

簡牘對后世書籍制作產(chǎn)生了深遠的影響，直至當(dāng)今，事關(guān)圖書的書寫格式和寫作方式，依然是簡牘的承襲。人們不禁好奇，簡牘上的字是用刀刻上去的嗎？否。簡牘上的字都是用毛筆蘸墨書寫而成，削刀只是用來修正錯誤。盡管長沙出土的簡牘數(shù)量眾多，書寫尤為精美，對了解吳國長沙郡歷史、風(fēng)貌和漢代書法藝術(shù)具有重要的價值，但皆因書寫內(nèi)容不成系統(tǒng)且未編輯成冊而不能叫書。

《史記·孝文本紀》曰：“然后祖宗之功德著于竹帛，施于萬世，永永無窮，朕甚嘉之。”這里的“竹”是指簡牘，“帛”即指帛書。帛是白色絲織品，《說文》曰“帛，繒也”，帛書也叫繒書。

建安四年（199年），官渡之戰(zhàn)前夕，為了聲討曹操以期占據(jù)道德大義，袁紹令“建安七子”之一的陳琳寫了一篇極富煽動性的《為袁紹檄豫州》雄文，是文歷數(shù)曹操之罪狀，甚至把曹操的祖宗都詆毀了個遍。次年，袁紹大敗，陳琳被俘。曹操因愛惜陳琳其才不忍殺之，只想羞辱一番而讓其折服，遂叫陳琳當(dāng)著眾將士之面誦讀檄文，于是，電視連續(xù)劇《三國演義》里出現(xiàn)了這樣一幕：獵獵風(fēng)中，陳琳手持一張白繒，倔僵地誦道：“（曹操）身處三公之位，而行桀虜之態(tài)，污國害民，毒施人鬼……”

陳琳手持的那張白繒即為帛書，長沙人讀的第二本書就是“長沙子彈庫楚帛書”，這也是世上尚存最早的帛書。

1942年秋，幾個“土夫子”（盜墓賊）趁著夜色光臨了長沙城南子彈庫的一座楚墓，長沙子彈庫楚帛書面世。不久，楚帛書一度落入長沙雅禮中學(xué)任教的美國人考克斯（又譯柯強）之手，1946年，楚帛書被考克斯從上海帶到美國。后又數(shù)度易手，今時保存在紐約大都會博物館，物主是亞瑟·M·薩克勒。

楚帛書全書共900多字，高38.5厘米，寬46.2厘米，中間是書寫方向互相顛倒的兩段文字，一段13行，一段8行，分為甲、乙兩篇。四周是作旋轉(zhuǎn)狀排列的12段邊文，其中每三段居于一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一個神怪圖形，使用朱色填實的方框作為劃分章次的標記。因楚帛書圖文并茂，這也是后來人們將書籍稱為圖書的由來之一。

楚帛書甲篇文字最多，強調(diào)“敬天順時”，上天被描繪成具有施德降罰本領(lǐng)的命運主宰，即所謂“惟天作福，神則格之；惟天作妖，神則惠之”。乙篇與甲篇互為表里，用神話的形式講述了甲篇的思想背景；邊文12章，每章代表一個月份，簡述了每個月的宜、忌，且每月均附有一個神怪之圖，似是陰陽家的“術(shù)數(shù)”之學(xué)，講述占星、堪輿、卜筮等活動。

漢朝長沙人讀到了批量的帛書。1973年，馬王堆三號墓出土帛書28件，計12萬余字，此批帛書包括帶有題記文字的圖形，分別用墨或朱砂抄寫在整幅或半幅的黃褐色帛上，且畫有朱絲或烏絲欄格。每張帛書均從右至左直行書寫，亦出現(xiàn)隨圖表四方錯列而書寫者，大多帛書開篇以墨丁作標記，篇尾標明題目和字數(shù)。經(jīng)考證，“馬王堆帛書”制作時代約在戰(zhàn)國末年至漢文帝十二年（前168年）之間，書體是其時流行的篆隸、古隸、漢隸三種。

馬王堆帛書內(nèi)容涉及戰(zhàn)國至西漢初期的政治、軍事、思想、文化及科學(xué)等各方面，同時還涉及天文書、醫(yī)書、養(yǎng)生方、房中術(shù)等，堪稱“百科全書”。這些帛書是研究歷史的第一手資料，可作為?？眰魇拦偶囊罁?jù)。其中有兩部《老子》抄本，分別定名為《老子》甲本和《老子》乙本，每部上下兩篇，次序與傳世的版本相反。今本《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，故《老子》又稱《道德經(jīng)》，而帛書則是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。

長沙地處江南，養(yǎng)蠶織絲業(yè)發(fā)達，用帛書寫不是難題。然而，帛較為昂貴，作為書寫材料自然比不上廉價的竹木，加之帛易毀損，古代帛書實物能流傳下來的極少，除1908年英籍考古學(xué)家斯坦因在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)兩件絲帛書信外，即今存世的帛書都出自長沙。

叁

東漢時期，湖南人蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上制成“蔡侯紙”。紙作為一種新的信息載體，給書籍制作帶來了革命。但紙張作為書籍的主要材料，其普及是在晉朝，晉人偏愛附庸風(fēng)雅，讀書、抄書之風(fēng)盛行。當(dāng)年，左思作《三都賦》，名滿天下，抄書者眾，一度“洛陽紙貴”。

抄書不僅速度緩慢，且跟不上大眾閱讀的需求。隨著紙的廣泛使用，人們開始尋思用紙批量生產(chǎn)書籍。長沙出土的帛書樣式給紙書制作提供了無盡的遐想：如帛改成紙，染料改成墨，就可以印制書了。到了唐朝，雕版印刷應(yīng)運而生，似給書籍制作點亮了一束光。

雕版印刷是在版料上雕刻圖文并進行印刷，經(jīng)歷了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的過程。版的材料一般選用紋質(zhì)細密堅實的棗木、梨木等，把木材鋸成一塊塊木板，然后將欲印的文字寫在薄紙上，反貼于木板之上，再用刀一筆一劃雕刻成陽文，使每個字都凹凸有致……木板雕好以后，就可以投上墨汁開印了。

古籍善本何以流傳至今？正是因為雕版印刷開創(chuàng)了書籍制作的新紀元。

清朝光緒二十六年（1900年），在甘肅敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了一卷雕版印刷的《金剛經(jīng)》，卷末刻印有“咸通九年（868年）四月十五日王玠為二親敬造普施”字樣。這件由7個印張粘接而成、長約1丈6尺的《金剛經(jīng)》經(jīng)卷首尾完整，圖文渾樸凝重，刻畫精美，文字筆力古拙遒勁，刀法嫻熟，墨色均勻，圖畫字跡一目了然，是中國最早有明確刊印日期的印刷品。只可惜，斯坦因一到敦煌就將這卷《金剛經(jīng)》掠走了，現(xiàn)存于英國倫敦大英圖書館。

后晉天福三年（938年），長沙乃至湖南第一本雕版印刷書《白蓮集》誕生。齊己是今寧鄉(xiāng)市溈山鄉(xiāng)人，出家前俗名胡德生，是唐朝璀璨詩星中唯一的長沙人，亦是晚唐著名“詩僧”，撰有《玄機分別要覽》一卷、《風(fēng)騷旨格》（又名《詩格》）一卷、《白蓮集》10卷。齊己圓寂次年，其弟子西文收集師傅詩作809首，編輯成《白蓮集》10卷。這是湖南最早刊印的詩文集，也是湖南人印刷刊行的第一部著作。

宋朝，雕版印刷可謂風(fēng)起云涌，官刻、私刻和坊刻競相發(fā)力，江浙等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)動輒刻印皇皇巨著?！吨袊∷⑹贰份d，宋朝湖南刻書相對寂寥，僅有15種。但依據(jù)現(xiàn)存實物和書目、文獻記載，除方志、族譜、遞修補版重刻書外，宋朝湖南實際刻書57種。南宋初期，長沙等地連續(xù)豐稔近40年，“斗米二三載，縣縣人煙密”，物阜民豐，思想活躍，文風(fēng)蓬勃，加速了刻書業(yè)的發(fā)展，迎來了湖南出版史上第一個黃金期。

淳熙八年（1181年）潭州（長沙）州學(xué)刻賈誼《新書》10卷，這是賈誼離開長沙1300多年后，“賈長沙”的著作首度在長沙刻印問世。為了滿足學(xué)子們讀經(jīng)習(xí)史和科舉的需要，潭州州學(xué)還刻印了不少經(jīng)籍，《易》《書》《詩》《論語》《孟子》《春秋》等都有“長沙版”。需求決定供給，這個時候，潭州街頭冒出了書肆、書坊等書鋪，批量刻印和出售民間日常所需的歷書、韻書、佛像、年畫、醫(yī)藥、童蒙讀本、占卜星相，以及為本土士人科舉考試而刻的類書、八股制藝、試帖書等，誠然，那時還沒有版權(quán)一說，盜版刻印潭州州學(xué)官刻之書的事兒司空見慣。

北宋中期，沈括《夢溪筆談》里介紹了畢昇發(fā)明的印刷術(shù)，即用膠泥銅版泥活字印刷，“若印數(shù)十百千本，則極為神速”。宋代長沙刻書數(shù)量并不豐厚，有兩本書影響藉甚。南宋紹熙四年（1193年），周必大以觀文殿學(xué)士出判潭州，“用膠泥銅版，移換摹印”自著的《玉堂雜記》，贈送友人?！队裉秒s記》是畢昇印刷術(shù)的長沙實踐，也是中國最早的泥活字印書。另一本是長沙劉氏書坊自編自鐫的《百家詞》，這是最早的詞集叢書，往后詞集收錄的范圍及作者排序無不是仿照《百家詞》。

肆

“文以載道”，而“文”的最佳存在方式便是圖書。一部出版史往往也是一部文學(xué)史和學(xué)術(shù)史，就像當(dāng)下一樣，“出版湘軍”助推了“文學(xué)湘軍”和“學(xué)術(shù)湘軍”的崛起，反之，“文學(xué)湘軍”和“學(xué)術(shù)湘軍”的強勁，促進了“出版湘軍”的騰躍。

宋時，湘學(xué)興起并逐漸成形，刊印湘學(xué)書籍蔚然成風(fēng)。岳麓書院文廟里有一副對聯(lián)：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！边@里的“濂溪”意即宋朝理學(xué)開山鼻祖和湘學(xué)奠基人“濂溪先生”周敦頤?！板ハ壬狈继m竟體，驚才風(fēng)逸，“上承孔孟，下啟程（程顥和程頤）朱（朱熹）”，一生著述甚豐，但在他去世前，其學(xué)說卻并不為學(xué)界詳盡所解。湖湘學(xué)派宗師胡宏和其弟子張栻自覺扛起了“濂溪先生”學(xué)術(shù)著作的刻印大旗，先后刊行了《通書》《太極圖說》等書籍，“濂溪先生”的理學(xué)思想得以在湖湘乃至全國廣泛傳播。

乾道二年（1166年），潭州州學(xué)刻印了胡安國編集的程顥和程頤所著《二程文集》15卷，這是最早的二程文集之一，被稱為“長沙本”。后來，朱熹另編了《程氏遺書》25卷和《程氏外書》12卷，交由潭州州學(xué)先后刊行。胡宏的著作《知言》《五峰集》也是在其去世后由張栻整理、編輯而刻印。這些書籍是潭州當(dāng)時最重要的官刻書籍，流傳廣袤，大大推進了湘學(xué)的傳承和生發(fā)，也對后代長沙的刻書影響深遠。

隨著印刷術(shù)不斷改進，出版活動愈加頻繁，長沙刊行的書籍?dāng)?shù)量與日俱增。這時，肩負著“掌刊輯古今之經(jīng)籍”之職責(zé)的書院開始自行刻印書籍。明清期間，岳麓書院多次刊印書院學(xué)生論述文集，以《岳麓書院課藝》《課文》《岳麓會課》等名目刻印。清康熙二十六年（1682年）、同治六年（1867年）、同治十二年（1873年）分別刊刻了《岳麓書院志》《岳麓書院續(xù)志》《岳麓續(xù)志補編》等。道光年間，山長歐陽厚均主持刊印了《岳麓山長傳》《岳麓詩文鈔》等，極大地豐裕了書院文化，惠及師生。

有人刻書當(dāng)然就會有人藏書?？鬃邮侵袊?dāng)之無愧的最早私人藏書家，而位于今懷化沅陵縣的二酉洞是中國最早的藏書之地。北宋《太平御覽》卷四九引南北朝時期盛弘之《荊州記》曰：“小酉山上石穴中有書千卷，相傳秦人于此而學(xué)，因留之?！辈贿^，長沙第一個藏書家當(dāng)推西漢長沙王丞相、轪侯利蒼，馬王堆帛書均是出自利蒼家族所藏。

想必舊時讀書人家或多或少都有藏書，遺憾的是，清朝以前長沙私人藏書鮮有記錄。好在長沙還有岳麓書院，宋真宗曾兩度御賜書籍給岳麓書院。一次是咸平四年（1001年），應(yīng)潭州知州李允則之請，真宗賜國子監(jiān)諸經(jīng)釋文、義疏及《史記》《玉篇》《唐韻》等書；第二次是大中祥符八年（1015年），山長周式因辦學(xué)頗有建樹“學(xué)行兼善”而受到真宗召見。周式被任命為國子監(jiān)主簿，可他堅請回岳麓山繼續(xù)執(zhí)教，真宗頗為感觸，乃賜給周式內(nèi)府中秘書、鞍馬和五代時期雕版官刻儒家《九經(jīng)》，并御書“岳麓書院”匾額，以示彰顯。為此，岳麓書院專門設(shè)有御書閣，用于珍藏宋真宗等御賜之書。

岳麓書院對自行刊行和其他書院刊行的書籍多有收藏，同時還接受社會賢達和文人墨客捐書。清朝康熙二十六年（1687年），湖南巡撫丁思孔從朝廷請得十三經(jīng)和二十一史等書籍給岳麓書院，并將御書閣擴建為御書樓專事藏書。清代中期，御書樓已成為長沙最大的民間圖書館，藏書14130卷。詩人劉光業(yè)《登御書樓》曰：“高樓聳漢接蓬萊，鳥革翚飛拱上臺。入座江聲春浩瀚，宿窗星斗夜昭回。自來不少談經(jīng)客，此際還多作賦才。端賴賜書堆積滿，萬年文運一時開?！?/span>

嘉慶二十四年（1819年）湖南巡撫李堯棟“以公幣五百緡購書以惠湖南岳麓書院之士子”。李堯棟不但支持岳麓書院藏書，還撰寫了《岳麓書院藏書記》一文，明示藏書的目的：“然書不貴能藏，貴能讀，茍即此而通之，其視兔園冊子何如也。且諸生日與圣賢對，經(jīng)術(shù)明而士習(xí)端，士習(xí)端而民風(fēng)醇，讀書之益孰大于是?！?/span>

伍

李堯棟說的沒錯，藏書是為了更好地讀書，且當(dāng)去讀典美之書，而非“兔園冊子”。

從宋朝的“道林三百眾，書院一千徒”，到清朝的“中興將相，什九湖湘”，岳麓書院憑借著深厚的文化底蘊和端誠的學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)了一代又一代棟梁之材。陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同等學(xué)子虔敬地走進御書樓，朝夕不倦，銖分毫析，像一株株幼苗矢志不渝地從書本里汲取養(yǎng)分，然后跳出書本看世界，九轉(zhuǎn)丹成?！逗嫖幕筠o典》載，唐代至清朝籍貫為湖南或寄籍湖南的進士有2432人，清朝湖南進士708人，其中，長沙多達238人。

無數(shù)湖南學(xué)子以天下為己任，成為歷史天空中的閃耀之星。

“閑居可以養(yǎng)志，詩書足以自娛。”當(dāng)人一旦擺脫了稻粱之謀、余財之誘，何愁缺乏書中之意、竹林之交？“是非榮辱不到處，卷書一榻清晝眠?！憋栕x詩書的湖南學(xué)子們不再只是昭赫于超脫出世的心靈追求，更體現(xiàn)在生活日用的審美情趣之中，清新脫俗，曼妙恬靜，幾乎隨處可見細雨濕衣閑花落地的奇景，自然而然，著書立說成了湖南讀書人心中炳炳麟麟的“白月光”。

18世紀末，造紙實現(xiàn)了機械化，19世紀初，鉛字印刷術(shù)和快速圓筒平臺印刷機投入使用，紙的量產(chǎn)和印刷方法及設(shè)備的創(chuàng)新催進了書籍出版行業(yè)。清朝同治元年（1862年），在郭嵩燾和羅汝懷的支持下，湖南巡撫毛鴻賓聯(lián)絡(luò)前任巡撫駱秉章，在今長沙文廟坪黎家坡遐齡庵創(chuàng)辦了湖南首家出版機構(gòu)湖南褒忠局?！逗习忆洺醺濉酚谇逋问辏?873年）由該局用木活字印行。

之后，湖南官紳將湖南褒忠局改為傳忠書局，專以編輯刊刻《曾文正公全集》。光緒二年（1876年），由湖廣總督李瀚章主編、直隸總督李鴻章?？摹对恼烦霭?。該書收錄了曾國藩一生的奏稿、書札、批牘、詩文等，共計 180 卷，體例完整，?？季?，刊印精美，號稱傳世精品。百余年來，中外翻印出版《曾文正公全集》數(shù)十次，閱讀和出版“曾國藩熱”經(jīng)久不衰。

光緒十六年（1890年），學(xué)問大家王先謙從江蘇學(xué)政任上退職回到長沙，先前在長沙創(chuàng)立思賢講舍的郭嵩燾聞訊立即聘請王先謙出任思賢講舍校長。早在江蘇時，王先謙就開辦了一家書局，回到長沙后，仍舊對出書之事念念不忘，于是，思賢書局新張，僅印刷王先謙編選和修撰的著作就達3000多卷。同一年，長沙萃文堂在今學(xué)院街掛牌，于光緒二十三年（1897年）出版《左文襄公全集》。

從湖南褒忠局到傳忠書局，再到思賢書局、萃文堂，不到半個世紀，長沙共出版各類書籍150余種，《曾文正公全集》《左文襄公全集》等書謂為要典，一版再版。

清朝長沙文化繁榮，藏書業(yè)發(fā)展快猛，藏書家沛發(fā)。抖落歷史的塵埃，翻開泛黃的“書頁”，今下仍能從清朝長沙藏書家留存的書目里找尋到書籍的藏用之道和悠遠文脈。咸豐五年（1855年），何紹基從四川學(xué)政任上辭職返鄉(xiāng)，在今長沙化龍池建云龍萬寶書樓專事藏書。何紹基和袁芳瑛、方功惠、葉德輝被稱為近現(xiàn)代“瀟湘四大藏書家”。

清朝長沙藏書家大都嗜書如命，傾囊購書，羅致精品。家住今坡子街的葉德輝是清朝湖南第一藏書家，其藏書室曰“觀古堂”。經(jīng)其竭盡40年心力，凡四部要籍無不搜羅宏富，充棟連櫥，藏書數(shù)量近30萬卷，且善本眾多。葉德輝善于藏書卻并不善刀而藏，常常以其豐盈的藏書和版本學(xué)知識軒軒甚得，恃才放曠，有趣的是，他還在書架上張貼紙條：“吾妻和書恕不外借?！?/span>

清朝長沙藏書家除了保存大量珍貴典籍，同時還開展整理、?？?、編纂等講習(xí)和學(xué)術(shù)研討活動，對藏書目錄的編纂和?？本鶒圩珜戭}跋。常常清茶一杯，三五藏書家聚在一起，“論著述之指要，辨一書之是非，考鈔刻之源流，鑒版本之優(yōu)劣”。如今湖南圖書館的藏書中，就有何紹基圈點、批校、題識的藏書20多部。

“書勿分散，不能守，則歸之公?！边@是歷代長沙藏書家最后的堅守。天下好書，定當(dāng)與天下讀書人共讀之。1904年，中國最早的省級圖書館之一湖南圖書館成立，諸多長沙私家藏書歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，流傳到了湖南圖書館，其“鎮(zhèn)館之寶”《說文解字》北宋刻本即為葉德輝后人所贈。

“世間數(shù)百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書?！?919年，美國駐長沙領(lǐng)事詹森“奇怪地發(fā)現(xiàn)”：長沙街頭，即便人力車夫也愛讀書看報。他盛贊“長沙人的文化水平很高”。詹森的發(fā)現(xiàn)和稱贊，再次印證了長沙是一座閱讀風(fēng)氣軒邈的城市，隨處書聲瑯瑯，書韻悠悠……

摘自《長沙晚報》

作者：范亞湘

責(zé)編：羅嘉凌

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