習(xí)近平總書記多次到湖南考察，高度贊譽(yù)湖南悠久的歷史文化，并從歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度，賦予湖湘文化嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)開創(chuàng)湖湘文化新輝煌寄予厚望。湖湘文化不僅包括原住民創(chuàng)造的本土文化，而且包括各個(gè)歷史時(shí)期移民帶來(lái)的文化，還包括血脈融合而形成的新文化以及湖南人走出湖南所傳承和弘揚(yáng)的文化。湖湘文化縱貫古今、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中散發(fā)著獨(dú)特的魅力。

湖南歷史可追溯到數(shù)十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。世界上最早的稻種、陶器，最早的城市，四羊方尊、皿方罍等重量級(jí)國(guó)寶，玉蟾巖、高廟、城頭山、馬王堆、炭河里、里耶、老司城等一系列全國(guó)重大考古發(fā)現(xiàn)，使中華文明的天空閃耀著湖湘獨(dú)特的光芒。炎帝、舜帝陵也在湖南，祭祀炎帝和舜帝強(qiáng)化了對(duì)中華魂脈、根脈的歷史認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)年前原始稻種和陶器。在此發(fā)掘的世界上最早的栽培稻標(biāo)本和陶制品，是中國(guó)20世紀(jì)最重要的一百項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)之一。玉蟾巖遺址在世界稻作農(nóng)業(yè)文明起源及人類制陶工業(yè)起源的過(guò)程中具有重要地位，被譽(yù)為“天下谷源，人間陶本”。

澧縣城頭山發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的城市群。這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的古城。建成于距今7000年至6500年，城內(nèi)面積8萬(wàn)多平方米，有古城、民宅、陶窯等文物遺存，還發(fā)現(xiàn)了世界最早保存完好的水稻田、中國(guó)最早的大型祭壇。該遺址先后兩次評(píng)為年度“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，堪稱華夏史前文明的“原生態(tài)遺址博物館”。

炎帝神農(nóng)氏葬于炎陵。炎帝是華夏農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、商業(yè)、醫(yī)藥和音樂(lè)的鼻祖，與黃帝并稱“人文初祖”。他“生于姜水”，為民治病采藥，日遇七十毒而不輟，終因誤嘗“斷腸草”而崩葬“長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣鹿原鎮(zhèn)鹿原陂。官方最早記載炎帝陵祭祀活動(dòng)在宋朝。炎帝神農(nóng)氏是華夏子孫最尊貴和崇敬的始祖。

舜帝南巡駕崩寧遠(yuǎn)九嶷山。上古五帝之舜，道德文化的創(chuàng)始人。司馬遷在《五帝本紀(jì)》中寫道：“天下明德皆自虞帝始?！彼匆孕⑿新劽?，受堯“禪讓”，國(guó)號(hào)“有虞”，開創(chuàng)了政通人和、天下太平的局面。舜“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵?！彼次幕诤娲蟮胤e淀傳承，成為湖湘文化的源頭活水。

此外，祝融、大禹、蚩尤、善卷等在湖湘大地都留下了種種故事傳說(shuō)，對(duì)湖南歷史文化亦有深刻而久遠(yuǎn)的影響。

楚漢時(shí)期湖湘文化融入中華文化主流，兩宋時(shí)期周敦頤開辟新儒學(xué)，胡安國(guó)、胡宏父子創(chuàng)立湖湘學(xué)派，岳麓書院成為“道南正脈”，明末船山學(xué)橫空出世，湖湘文化在源深流遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上更加浩瀚壯闊，在中華文化體系中的地位愈益重要。

屈賈之鄉(xiāng)：屈原賈誼憂國(guó)憂民精神的原鄉(xiāng)。屈原流放湖南18年，創(chuàng)作了《離騷》《九歌》等不朽名篇，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的詩(shī)歌形式“楚辭”。其作品有大量的楚地民風(fēng)民俗等文化內(nèi)容，同時(shí)又包含了沅、湘流域的民間歌謠傳說(shuō)等文化元素，他善用“香草”“美人”等文學(xué)意象，充滿了浪漫主義色彩和憂國(guó)思鄉(xiāng)之情。賈誼，西漢初期著名的政論家、文學(xué)家。少有才名，見(jiàn)用于文帝，后遭到權(quán)貴排擠，謫為長(zhǎng)沙王太傅。初到湖南，過(guò)湘江時(shí)著《吊屈原賦》，嘆際遇與屈原相同，寫出了中國(guó)文人士子遭遇困境依然忠君愛(ài)國(guó)、九死不悔，以及絕不向黑暗現(xiàn)實(shí)低頭的高尚情操。屈、賈探求真知的執(zhí)著，忠君愛(ài)國(guó)的情懷，以及他們辭賦文章中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)內(nèi)核，深深印入湖湘大地的文化圖騰，澤被哺育世代湖湘士子，故湖湘大地有“屈賈之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)，并形成“心憂天下”的倫理文化傳統(tǒng)。

瀟湘洙泗：濂溪學(xué)“默契道妙”的理學(xué)肇造。瀟湘洙泗謂指儒學(xué)由齊魯大地向華夏腹地輻射，湖湘大地成為儒學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)。北宋王禹偁《潭州岳麓書院記》有言：“誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)謂荊蠻？茲為鄒魯”。王把岳麓書院比之孔孟之鄉(xiāng)的“洙泗”“鄒魯”，潭州從此有了“瀟湘洙泗”“荊蠻鄒魯”的美名。北宋時(shí)期，“理學(xué)開山”“道學(xué)宗主”周敦頤，作《太極圖說(shuō)》《通書》，奠定了宋明儒學(xué)發(fā)展新階段的始基。他有“默契道妙”之慧根和“為往圣繼絕學(xué)”之宏大志向，“破千年之晦塞”“發(fā)義理之奧蘊(yùn)”，啟理學(xué)之先河?！爸茏又畬W(xué)，以誠(chéng)為本”，建立“誠(chéng)”的形而上學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)本體論與道德論的有機(jī)融通，為宋明六百年的內(nèi)圣之學(xué)、成德之教開啟了最佳之善端。

道南正脈：傳承周程理學(xué)及朱張會(huì)講。周敦頤創(chuàng)立的濂溪學(xué)，北傳洛陽(yáng)二程，后洛學(xué)南傳，一支造就了閩學(xué)大成朱熹，一支誕生了湖湘學(xué)派集大成者張栻，故有聯(lián)語(yǔ)“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈”。胡安國(guó)“私淑洛學(xué)而大成”，其子胡宏主張性本體論，創(chuàng)造性發(fā)展了周程理學(xué)，湖湘學(xué)派漸成一個(gè)獨(dú)立學(xué)派。胡宏弟子張栻，與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”。他繼承了湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，把內(nèi)圣的道德精神和外王的政治功業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，湖湘學(xué)派的“實(shí)學(xué)”風(fēng)格更加鮮明。1167年，朱熹自閩來(lái)潭，和主教岳麓的張栻會(huì)見(jiàn)講學(xué)，即歷史上著名的“朱張會(huì)講”。岳麓書院遂成為三湘士子向往的問(wèn)道圣地，四方學(xué)子競(jìng)相趕赴長(zhǎng)沙朝拜道學(xué)之魁，一時(shí)有“道林三百眾，書院一千徒”之譽(yù)。后來(lái)，乾隆帝賜匾“道南正脈”，正是褒獎(jiǎng)湖南學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)之貢獻(xiàn)。

船山之風(fēng)：希揚(yáng)正學(xué)與別開生面。明清之際，湖南出現(xiàn)了繼往開來(lái)而又“卓然獨(dú)立”的船山學(xué)。船山學(xué)既“坐集千古之智”，全面系統(tǒng)總結(jié)了中華學(xué)術(shù)文化，又以“希張橫渠之正學(xué)”“六經(jīng)責(zé)我開生面”彪炳于世，建立了一個(gè)極深研幾而又藏往知來(lái)的思想體系，把我國(guó)樸素形態(tài)的唯物辯證法發(fā)展到最高峰。王船山以一定的歷史自覺(jué)和學(xué)術(shù)自覺(jué)，全面揚(yáng)棄程朱陸王之道，批判地總結(jié)了宋明理學(xué)，并在精研易理，熔鑄老莊，旁及佛道二教的基礎(chǔ)上博取新興質(zhì)測(cè)之學(xué)，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論思辨和學(xué)術(shù)創(chuàng)新提高到一個(gè)全新的水平，成為近代湖湘士人共仰的精神領(lǐng)袖。

近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，湘人率先覺(jué)醒，積極投身于救亡圖存、保種保教保國(guó)的行為實(shí)踐中，書寫了“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的不朽史詩(shī)。

睜眼看世界。清中期，“經(jīng)世派”拔地而起，以陶澍為先祖，賀長(zhǎng)齡、唐鑒、魏源、鄧顯鶴等為主要代表，提倡通經(jīng)濟(jì)世的思想，發(fā)出湖南人“天下興亡，舍我其誰(shuí)”的先聲。魏源編成的《海國(guó)圖志》是我國(guó)第一部系統(tǒng)介紹世界各國(guó)情況的巨著，對(duì)中國(guó)人了解西方起了重要作用，特別是“師夷長(zhǎng)技以制夷”成為洋務(wù)派的理論來(lái)源。魏源主張改革開放，是中國(guó)近代睜眼看世界第一人。

無(wú)湘不成軍。晚清，以曾國(guó)藩為領(lǐng)袖，左宗棠、胡林翼、彭玉麟、羅澤南、郭嵩燾等為重要成員的湘軍集團(tuán)崛起。曾國(guó)藩是傳承湖湘文化的典型，繼承發(fā)揚(yáng)了湖湘先賢傳道濟(jì)民和經(jīng)世致用的思想，嚴(yán)于修身律己，立志學(xué)做圣賢。他苦心經(jīng)營(yíng)，將湘軍打造成為一支聞名的精銳部隊(duì)，成就了“無(wú)湘不成軍”的歷史佳話。左宗棠的氣節(jié)、文章與事功確證了“天下不可一日無(wú)湖南，湖南不可一日無(wú)左宗棠”，他63歲抬棺出征，抱著必死的信念，收復(fù)了新疆，維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一。彭玉麟、胡林翼、羅澤南等湘軍統(tǒng)帥不僅戰(zhàn)功赫赫，還多有氣岸超拔的著作和書信問(wèn)世。

維新多義士。清末，湖南形成了以譚嗣同為旗幟，唐才常、熊希齡為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派人才群體。譚嗣同主持的南學(xué)會(huì)“講愛(ài)國(guó)之理，求救亡之法，而先從湖南一省辦起”，陳寶箴之子陳三立“慨然以湖南維新為己任”，熊希齡與譚嗣同等人一起創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，并請(qǐng)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)講學(xué)，傳播維新變法思想，使湖南成為“全國(guó)最富朝氣之一省”。變法失敗，譚嗣同留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”錚錚愛(ài)國(guó)誓言慷慨赴死，是謂變法流血第一人。

辛亥風(fēng)雷興。革命煙云翻滾，湖南形成了以黃興為領(lǐng)袖，宋教仁、陳天華、姚洪業(yè)、蔣翊武、蔡鍔等為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派人才群體，展現(xiàn)了湘人不計(jì)生死的血性和大無(wú)畏氣概。黃興不僅是華興會(huì)的創(chuàng)始人，還是廣州起義和辛亥革命的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，章太炎評(píng)價(jià)“無(wú)公乃無(wú)民國(guó)，有史必有斯人”。蔣翊武領(lǐng)導(dǎo)武昌起義，拉開中國(guó)近代史的帷幕，28歲在桂林從容就義，孫中山先生贊譽(yù)其為“開國(guó)元?jiǎng)住?。辛亥革命中，湖南影響之深、犧牲之大無(wú)出其右。長(zhǎng)沙市岳麓山安葬了有史可查的辛亥志士62位，是全國(guó)僅有的一座辛亥革命山。

湖南作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，有著底蘊(yùn)深厚且悠久綿長(zhǎng)的歷史文化，形成了文源長(zhǎng)、文脈廣、文理深、文氣足、文義高、文運(yùn)新的文化景象，凝煉出心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、兼收并蓄等湖湘精神，造就了“惟楚有材，于斯為盛”的恢宏畫卷，“古道圣土”“屈賈之鄉(xiāng)”“瀟湘洙泗”“道南正脈”“革命搖籃”“偉人故里”都充分確證了湖南悠久的歷史文化對(duì)中華文明的卓越貢獻(xiàn)。

湖湘文化沿著中華文明之路散發(fā)著獨(dú)特魅力，為中華文明發(fā)展貢獻(xiàn)著源源不斷的智慧和力量。它既有“希張橫渠之正學(xué)”的學(xué)術(shù)取向、“道南正脈”的學(xué)術(shù)堅(jiān)守，亦有“新故相資而新其故”“開風(fēng)氣之先”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，周敦頤的理學(xué)肇造，魏源睜眼看世界，譚嗣同《仁學(xué)》等都是敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的確證?？梢哉f(shuō)，湖湘文化是中華文化守正創(chuàng)新的典范。同時(shí)，湖湘文化具有奮斗造橋與堅(jiān)卓不回的進(jìn)取精神。陳獨(dú)秀曾說(shuō)，“我們歡迎湖南人底精神，是歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神，歡迎他們?cè)斓臉?，比王船山、曾?guó)藩、羅澤南、黃克強(qiáng)、蔡松坡造的橋還要雄大精美得多”。湖湘文化還具有海納百川、博采眾長(zhǎng)的特質(zhì)?！岸赐ズ蠘O瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽”，匯聚三湘四水的湖南不僅有“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”的精神氣量，更有“學(xué)達(dá)性天”（岳麓書院康熙皇帝賜匾）和“開其智而蓄其德”（毛澤東：《致黎錦熙信》）的兼收并蓄格局。

深入挖掘湖湘文化中豐富的思想資源和精神傳統(tǒng)，有助于在新時(shí)代全面弘揚(yáng)中華民族精神和時(shí)代精神，培育人們自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神品質(zhì)，為建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)能，在促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展中再立新功，譜寫湖湘文化發(fā)展新篇章。（作者系湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心教授）

作者：王澤應(yīng)

責(zé)編：王敦果

一審：王敦果

二審：張馬良

三審：熊佳斌

來(lái)源：新湘評(píng)論