文|羅德樹(shù)

每年的農(nóng)歷五月十五日，是新寧的大端午節(jié)。

新寧的大端午節(jié)無(wú)疑是一年當(dāng)中除了除夕、春節(jié)以外最重要最熱鬧的節(jié)日。從時(shí)令上來(lái)說(shuō)，端午節(jié)前的大節(jié)主要是春節(jié)和元宵，其余如清明和四月初八是節(jié)氣或小節(jié)，此后除了六月初六半年節(jié)、七月初七乞巧節(jié)、七月半中元節(jié)俗稱鬼節(jié)以外（這些節(jié)日一般不是很受重視），大節(jié)要到中秋和重陽(yáng)了。因此在將近年中時(shí)安排一個(gè)這樣的節(jié)日無(wú)疑是很合適也很必要的。此時(shí)正值仲夏，小麥開(kāi)始收割，紅薯已經(jīng)扦插，禾稼已秀未熟，天氣將熱尚涼，農(nóng)事稍有空閑，農(nóng)人靜中思動(dòng)。因此端午是一年當(dāng)中最為熱鬧的節(jié)日之一是情理之中的事，何況又是十天之內(nèi)連過(guò)兩個(gè)端午節(jié)。

新寧跟別處地方不同，稱農(nóng)歷五月初五這一天為小端午，五月十五為大端午。小端午這一天不是很隆重，只是意思一下。吃粽子是少不了的。從前因?yàn)槲镔Y匱乏，不比現(xiàn)如今在吃的方面平時(shí)也像先前過(guò)年一樣，所以小端午不會(huì)過(guò)于鋪張，當(dāng)然有錢的人家也會(huì)殺雞殺鴨。劃龍舟照例是要到大端午節(jié)的，因此要到大端午前后，才會(huì)真正熱鬧起來(lái)。

艾葉、菖蒲是早就在小端午節(jié)就掛好了的，到大端午節(jié)主要講究的是吃和劃龍舟、看龍舟。從前盡管生活貧困，但到這時(shí)，還是要想盡辦法弄些好吃的，借機(jī)犒勞一下饑腸轆轆的肚子。幾乎家家戶戶殺鴨殺雞，煮鹽蛋皮蛋，包粽子，蒸發(fā)糕、做包子，忙得不亦樂(lè)乎。到如今，這些吃的就不算什么問(wèn)題了。

每到那幾天，我家廚房旁邊的尿凼坎上那株七片葉的老花椒樹(shù)是最受歡迎的，每天都有遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近好多人來(lái)摘花椒。這個(gè)時(shí)候的花椒剛剛成熟，有一種新鮮的濃烈的麻辣味，還帶著一股清香，麻辣的程度不如到秋天變紅開(kāi)裂時(shí)那么強(qiáng)烈。端午節(jié)吃血醬鴨，除了佐以生姜、海椒外（有些人還放嫩南瓜和茄子之類的蔬菜），新鮮的花椒是斷斷少不得的。我照例要向每起摘花椒的人問(wèn)候一句：“你們家今天也吃血醬鴨??？”摘花椒的人也照例回答：“是咧是咧，過(guò)節(jié)嘛。你們家也吃鴨子吧？”

我也回答：“是咧是咧?！?/p>

我突然竟至于為祖宗給我家留下這么一株老花椒樹(shù)而驕傲起來(lái)，畢竟周邊百十戶人家僅僅我家有這么一株花椒樹(shù)，他們要是沒(méi)了我家的花椒，鴨子吃起來(lái)畢竟是少了一種味的。

花椒為奇數(shù)羽狀復(fù)葉，每片大葉一般為五片小葉，七葉以上者最佳

到了那幾天，手巧的姑娘用小塊的碎布包上棉花，縫制成小布猴，惟妙惟肖，十分可愛(ài)。一串一串小猴用麻線連起來(lái)，扔到江里，順江而下，我好幾次在江邊撿到這種小布猴。我們家窮，大人從來(lái)沒(méi)有給我們買過(guò)玩具，撿到的小布猴就是我們的好玩具了。

有些姑娘則用好看的彩布做成小小的香囊，里面裝上一些開(kāi)竅提神、化濕醒脾的芳香藥物，拴上五色絲線，掛在床頭，以避邪穢，驅(qū)瘟防病。

至于往江里扔粽子是絕對(duì)沒(méi)有的事。傳說(shuō)屈原投江后，沿江百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈，沿水招魂，為免魚(yú)蝦糟蹋屈原尸體，紛紛往江里投粽子，希望魚(yú)蝦只吃這些米糧而不損壞屈子肉身。屈原既已死去兩千多年了，再扔粽子也沒(méi)有意義了，更主要的是人們經(jīng)常餓肚子，哪有粽子往江里扔呢？若有人真扔粽子，恐怕還沒(méi)扔就會(huì)被搶光了。你看那在江邊放生的，你在這里放，旁邊立馬就有人在捕撈呢。

正月十五迎花燈，五月十五看龍船。耍龍燈主要是表演性質(zhì)，競(jìng)技性遠(yuǎn)不如劃龍舟。因此，真正熱鬧的自然是劃龍舟和看龍舟了。新寧縣城金石鎮(zhèn)劃龍舟的地方通常是在犁頭灣前、放生閣下到西門懷遠(yuǎn)渡一帶，那是龍舟競(jìng)賽的主要場(chǎng)所。除縣城金石鎮(zhèn)以外，夫夷水沿岸的重要集鎮(zhèn)如窯市、崀山、黃龍、清江橋、回龍寺等照例也要賽龍舟，新寧俗稱“扒龍船”。

鄉(xiāng)下的農(nóng)人，都到離自己最近的江邊集鎮(zhèn)去看賽龍舟，新寧人稱為“看船”。縣城毫無(wú)疑問(wèn)是人群集聚最多的地方。新寧人的叫法，依夫夷江的流向，縣城上游的到縣城來(lái)叫下街，縣城下游的叫上街，總之統(tǒng)稱行街。

每年到了這一天，縣城附近幾十里的農(nóng)民都要收拾一番，把家里最好的衣服穿了出來(lái)，早早地就行街進(jìn)城，一則看船散心，二則探親訪友。這一天，城里城外的人家?guī)缀跫壹叶加朽l(xiāng)里看船的親戚來(lái)做客。

生意人抓住這難得的發(fā)毛毛財(cái)?shù)暮脵C(jī)會(huì)，在各條街上特別是夫夷江邊擺攤設(shè)點(diǎn)。挑擔(dān)的，提籃的，推車的，商賈輻輳，萬(wàn)人空巷。

江中鑼鼓喧天，波翻浪涌；兩岸人頭攢動(dòng)，人聲鼎沸；街上人流如潮，熙來(lái)攘往。形容為袖珍版的《清明上河圖》也不為過(guò)吧。可惜我這支禿筆實(shí)在無(wú)法描摹這盛大景象。

平時(shí)只有一萬(wàn)把人的縣城到大端午節(jié)就擠滿了數(shù)萬(wàn)人。熙熙攘攘，摩肩接踵。因此一不留神就容易走失孩子，記得每年過(guò)大端午總有幾起丟失小孩的事情發(fā)生。好在那時(shí)從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人販子拐賣婦女兒童，就算走失了孩子，總有好心人暫為收留，等待親人找上門來(lái)認(rèn)領(lǐng)。新寧縣城也就巴掌那么大，就是找遍縣城也不需費(fèi)多少工夫的。我妹妹就曾經(jīng)丟過(guò)一次，當(dāng)我爹媽沿街一路尋找時(shí)，發(fā)現(xiàn)她正坐在一戶好心人家里吃面條呢。

這一天也是相親、提親的好日子，媒婆們忙著給姑娘小伙們提親，喜滋滋地領(lǐng)著他們?nèi)ハ嘤H，簡(jiǎn)直忙不贏。已經(jīng)訂了親或是結(jié)了婚的，這一天照例要給岳家拜節(jié)，提上一籃子粽子發(fā)糕，帶上一兩只雞鴨，去岳母娘家，這叫送節(jié)。

我從前沒(méi)有離開(kāi)新寧時(shí)，總以為其他地方都像新寧一樣過(guò)兩個(gè)端午節(jié)。直到外出讀書(shū)，在外面第一次過(guò)端午節(jié)時(shí)，與外地的同學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)，才知道并不是每個(gè)地方都過(guò)兩個(gè)端午節(jié)的。

那次也是農(nóng)歷五月十五日，我在寢室里發(fā)表感慨，唉！今天又是大端午節(jié)了，可惜沒(méi)有龍舟看。我這話立即招來(lái)幾位同學(xué)嘲笑，端午節(jié)都過(guò)去十天了，還過(guò)什么端午節(jié)？

我細(xì)述我們新寧歷來(lái)就是過(guò)大小兩個(gè)端午節(jié)的情況，說(shuō)在我們那里大端午更熱鬧，家家殺雞殺鴨吃粽子看龍舟，比小端午還熱鬧得多。有促狹的同學(xué)嘲諷說(shuō)，那是因?yàn)槟銈兡抢锏娜俗祓捄贸?。好像我們過(guò)兩個(gè)端午節(jié)過(guò)錯(cuò)了似的。我則反唇相譏，說(shuō)他們孤陋寡聞，連大端午都不曉得。

人的認(rèn)知往往都是以自己的經(jīng)歷見(jiàn)聞為界限，我以為所有的地方都是過(guò)大小兩個(gè)端午節(jié)，而沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大端午節(jié)的人就認(rèn)為所有的地方都只有一個(gè)端午節(jié)。而有的人則知道別處只過(guò)小端午，就認(rèn)為只有自己那里才過(guò)大端午節(jié)，大名鼎鼎的王躍文先生就是這樣的。

前些年，我看到湖南的大作家王躍文先生在一篇文章中寫(xiě)道，唯獨(dú)他的家鄉(xiāng)溆浦縣過(guò)大端午節(jié)，別的地方是沒(méi)有的。我當(dāng)即就大為不平，原來(lái)大作家也有糊涂的地方，不知道我們新寧也有大端午節(jié)，下次碰到他時(shí)定要跟他講個(gè)清楚明白。

后來(lái)有一次見(jiàn)到他時(shí)，我跟他說(shuō)，王老師，你是大作家，但是我要糾正你關(guān)于只有你們溆浦過(guò)大端午節(jié)的說(shuō)法，我們新寧好像自古以來(lái)就是過(guò)的兩個(gè)端午節(jié)的。我還借此給他“上了一堂課”，說(shuō)，我們不完全了解的事情就不能說(shuō)絕對(duì)了，說(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難啊。

“說(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難”，這話是上大學(xué)時(shí)一位老師教給我的。大學(xué)畢業(yè)幾十年了，老師講的課往往就只記得幾句話了?！罢f(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難”這話是我印象最深的。世上的事情，但凡我們不了解的，千萬(wàn)不能隨意否定。比如有人說(shuō)世上有鬼，他說(shuō)有，你就不能隨便說(shuō)無(wú)。他說(shuō)有，可能是他親自看到；你說(shuō)無(wú)，你就拿不出根據(jù)來(lái)駁他，這就叫“說(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難”。這是題外的話了。

新寧過(guò)大小兩個(gè)端午節(jié)不知道始自何時(shí)，這實(shí)在是沒(méi)人講得清楚的，總之應(yīng)該是年代久遠(yuǎn)了吧。

端午文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，論述端午起源和端午習(xí)俗的文章可謂汗牛充棟。但今日既然提起這個(gè)話題，不免還是想考證一番。我首先查閱了《荊楚歲時(shí)記》。

《荊楚歲時(shí)記》為南朝梁時(shí)曾任江陵令的宗懔（約公元500年~約563年）所著，是中國(guó)現(xiàn)今保存最為完整的最早記錄楚地歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)物故事的筆記體民俗學(xué)著作，以時(shí)為序，自正月初一至大年三十，凡三十八條，記錄了古代荊楚地區(qū)一年十二個(gè)月四時(shí)八節(jié)重大節(jié)令的來(lái)歷、傳說(shuō)、風(fēng)俗、活動(dòng)等，涉及天文、地理、歷史、神話、農(nóng)事、生產(chǎn)、婚姻、祭祀、家庭、醫(yī)藥、文娛、體育、旅游等眾多領(lǐng)域，并流傳至日本及東南亞各國(guó)。其中關(guān)于端陽(yáng)競(jìng)渡、寒食禁火、七夕乞巧、重陽(yáng)登高等民俗記錄，具有珍貴的歷史價(jià)值。

關(guān)于端午，書(shū)中這樣寫(xiě)道：

五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。按：宗測(cè)字文度，嘗以五月五日雞未鳴時(shí)采艾，見(jiàn)似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)?！稁煏缯肌吩唬骸皻q多病則艾先生?！?/p>

是日，競(jìng)渡，采雜藥。按：五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。邯鄲淳《曹娥碑》云：“五月五日，時(shí)迎伍君逆濤而上，為水所淹?！彼褂謻|吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！对降貍鳌吩破痨对酵豕篡`，不可詳矣。是日競(jìng)采雜藥?！断男≌罚骸按嗽滦钏帲灶贸練??！?/p>

這里說(shuō)的屈原投汨羅江是五月五日，又說(shuō)是跟伍子胥之死有關(guān)。這類說(shuō)法還有很多的記錄，茲不贅述。

我一直想找出端午節(jié)源于五月十五日的根據(jù)，要不然我們新寧的大端午節(jié)豈不是無(wú)根無(wú)據(jù)，白過(guò)了。

正在遍閱史志而不得的時(shí)候，有一次翻閱《隋書(shū)》，突然發(fā)現(xiàn)有五月十五競(jìng)渡的說(shuō)法。《隋書(shū)卷三十一·志第二十六·地理下》，這一節(jié)的最末赫然寫(xiě)道：

屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：“何由得渡湖！”因爾鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲(yún)，諸郡率然，而南郡、襄陽(yáng)尤甚。

這里明確記載的是，屈原于五月望日（望日是月圓之日，通常是農(nóng)歷十五，間或十六）投身汨羅江，當(dāng)?shù)赝寥思娂婑{扁舟追趕至洞庭湖而不得，后來(lái)習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。此一習(xí)俗尤以洞庭湖以北的南郡、襄陽(yáng)為甚。

《隋書(shū)》為唐初魏征等人所撰，魏征（公元580年~643年）略晚于宗懔幾十年，作為一代名相，按理說(shuō)不可能不知道在他稍前數(shù)十年宗懔的《荊楚歲時(shí)記》?！端鍟?shū)》中描述的端午龍舟競(jìng)渡的情形，繪影繪聲，應(yīng)為隋唐之際已經(jīng)廣為流行的習(xí)俗了。魏征修隋書(shū)，是一件很嚴(yán)肅的事情，卻沒(méi)有采納宗懔的記錄，而另采五月望日的說(shuō)法，頗令人費(fèi)解。

民間流傳的一種說(shuō)法是屈原于五月初五日投江，到五月十五日尸體被打撈出來(lái)。湖南近現(xiàn)代著名地理學(xué)家傅角今（1895~1965）所著《湖南地理志》湘陰縣“古跡名勝”條中有這樣的記載：

河泊潭，即屈潭，俗名一字哨，在縣北六十里。山水明淨(jìng)，異於常處，岸側(cè)磐石，馬跡尚存，相傳屈原投江之日，系乘白驥而來(lái)。潭前即沉沙港，後有屈子廟，在土阜上，面北而立。……屈子之墓，在廟北二三十里，凡二十四塚，俱三閭大夫之墓。據(jù)老父?jìng)魇?，屈子死後，曆若干日，始有人發(fā)覺(jué)，今日得一冠，明日得一履，後日得一手一足，或其身之一部分，俱一一叢葬於此，此二十四塚之所由來(lái)耳。

按：“縣北六十里”是指湘陰縣北，今人多認(rèn)屈原投江處在汨羅縣（今為縣級(jí)市）。須知汨羅縣系1966年從湘陰縣析置。傅氏著此書(shū)時(shí)，今汨羅縣尚屬湘陰縣地，故將屈原事歸入”湘陰縣古跡名勝“條，“縣北六十里”即指湘陰縣北。

這里說(shuō)得很詳細(xì)，屈子投江后歷若干日始被發(fā)覺(jué)，可是已經(jīng)不是全尸，故有二十四冢之說(shuō)，這當(dāng)然是傳說(shuō)?！叭舾伞笔悄：谋磉_(dá)，“若干日”可能是幾日，也可能是十來(lái)日幾十日，我想五月十五大端午也許與這個(gè)傳說(shuō)有關(guān)，五月五日投江，十來(lái)天左右被撈出。于是有些地方在屈原投江十日后又來(lái)一次祭奠活動(dòng)，于是就有了五月十五日的大端午。這當(dāng)然只是我的臆測(cè)。

北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十八說(shuō)：

汨水又西為屈潭，即汨羅淵也。屈原懷沙，自沉於此，故淵潭以「屈」為名。昔賈誼、史遷，皆嘗逕此，弭楫江波，投吊於淵。

西漢初，賈誼和司馬遷等人就到這里憑吊屈子。賈誼還寫(xiě)了著名的《吊屈原賦》，對(duì)這位竭誠(chéng)盡忠以事其君的詩(shī)人的不幸遭遇深致傷悼。

如今，端午早已成了一種融入人們生活的時(shí)令節(jié)日，是中華傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)之一。非要判定屈子投江是初五還是十五，該不該過(guò)兩個(gè)端午節(jié)，既無(wú)可能，也不必要。愿意過(guò)一個(gè)小端午的已成自然，愿意過(guò)大小兩個(gè)端午的亦無(wú)不可。今天，我填了一闋《西江月·端午吊屈原》，就以此作結(jié)吧：

耿耿星河清氣，幽幽博愛(ài)衷腸。舉身一躍賦國(guó)殤，千古猶催后浪。

戶戶行街烹粽，家家掛艾懸菖。千帆競(jìng)渡禱安康，惟愿乾坤朗朗。

《隋書(shū)卷三十一·志第二十六·地理下》,隋書(shū)第三冊(cè)第897頁(yè),中華書(shū)局1982年第三版

責(zé)編：黃煌

一審：黃煌

二審：易禹琳

三審：楊又華