文/劉金祥

在浪飛濤涌的歷史長(zhǎng)河中，總有一些奇絕偉岸的人物以其非凡思想和不朽行為，成為標(biāo)注時(shí)代的人文坐標(biāo)和引領(lǐng)時(shí)代的精神燈塔。當(dāng)國(guó)運(yùn)危殆、民生艱窘、社會(huì)動(dòng)蕩的近代中國(guó)在迷惘中墜落下沉之時(shí)，一個(gè)激昂的聲音從晚清的混沌政局中傳出，這就是“戊戌政變第一完人”譚嗣同發(fā)出的“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”的高亢吶喊。作為“轟轟烈烈為國(guó)流血的大豪杰”，譚嗣同的椽筆如同一柄利劍，直指時(shí)代的痛點(diǎn)與痼疾；譚嗣同的思想恰似一團(tuán)烈火，點(diǎn)燃了民眾的斗志與激情。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)“其思想為吾人所不能達(dá)，其言論為吾人所不敢言”。 作為一個(gè)在民族興衰跌宕的長(zhǎng)歌里孤勇吟唱的歷史巨人，譚嗣同無(wú)疑值得后世大書(shū)特書(shū)。由湖南女作家彭曉玲創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《譚嗣同》，既是對(duì)曠世英杰譚嗣同生命歷程的精彩書(shū)寫(xiě)，也是對(duì)湖湘先賢譚嗣同的深情追慕與真誠(chéng)致敬。

一

“只余心獨(dú)在，看汝更千年?！睂?duì)于當(dāng)下，譚嗣同連同他參與的“戊戌變法”，已經(jīng)湮滅于時(shí)光隧道的深處，譚嗣同慨然赴死以及他與梁?jiǎn)⒊⑻撇懦?、熊希齡等維新志士力圖挽救民族于存亡之際的形象也日益變得抽象而模糊。那個(gè)時(shí)代的文人志士面對(duì)著怎樣的險(xiǎn)惡處境？以何種心態(tài)生發(fā)出改良思想和維新壯舉？如何理解譚嗣同的果敢決絕與舍生取義？《譚嗣同》對(duì)此給出了明確清晰的回應(yīng)與解答，向“拼命而行之”“不成功則成仁”的著名鄉(xiāng)黨譚嗣同獻(xiàn)上一瓣心香。

中國(guó)近代史是中華民族的傷心史，是中國(guó)數(shù)千年未有之變局。博學(xué)善思、融通古今的譚嗣同，是在中國(guó)近代思想啟蒙肇始之際，于浩瀚天幕上劃過(guò)的一顆璀璨流星。可以說(shuō)如果沒(méi)有“有心殺賊，無(wú)力回天”的譚嗣同，百日維新也許就是一場(chǎng)近乎鬧劇的改良變法；如果沒(méi)有“死得其所，快哉快哉”的譚嗣同，興中會(huì)、同盟會(huì)等革命組織也許還要推遲若干年后才能誕生。所以，無(wú)數(shù)后人感念、敬仰、追緬和謳歌這位杰出的思想先驅(qū)。與譚嗣同同籍的湖南瀏陽(yáng)作家彭曉玲以百萬(wàn)字的皇皇巨著，將“誓拯同類，極于力所可至”的譚嗣同短暫而輝煌的一生細(xì)致地再現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)讀者步入譚嗣同所處的時(shí)代及其精神世界，啟悟讀者走進(jìn)其情感深處和思想腹地，由此我們看到一個(gè)真實(shí)可感的譚嗣同。他對(duì)生命的悲惋之情和蒼然之感，更多源于死亡在他并不長(zhǎng)久的生命時(shí)段內(nèi)投下的濃重陰影：他童年在原生家庭中遭受嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷，母親、姐姐和大哥短時(shí)間內(nèi)相繼罹病去世；長(zhǎng)大后他年幼的兒子不幸夭折。諸多磨難和不幸鑄就了譚嗣同清剛亢勇、凜冽決絕之秉性，其內(nèi)心早已將死亡置之度外。閱讀長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《譚嗣同》，回首不堪的過(guò)往，追悼不屈的先烈，深切感到譚嗣同的舍生取義、以死警世，讓一個(gè)正在覺(jué)醒的民族看到了光明的價(jià)值和信仰的底色。

譚嗣同由于不滿現(xiàn)狀而探尋求索，自儒學(xué)而西學(xué)，進(jìn)而佛學(xué)，以尋找“強(qiáng)國(guó)富民”的路徑；面對(duì)西方文化的沖擊，他在中華文明與西方文明之間尋求認(rèn)知的平衡與突破；面對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的國(guó)家破敗和民族恥辱，他堅(jiān)決勇毅地承擔(dān)起以思想啟蒙構(gòu)建新制度、新文明的責(zé)任與使命。以譚嗣同為代表的“戊戌六君子”以自己的鮮血與生命，在某種程度上喚起了民眾的覺(jué)悟，激活了民族的精神，加速了一個(gè)腐朽的封建帝國(guó)的覆滅。小說(shuō)通過(guò)對(duì)“劍膽豪氣”“錦繡琴心”的譚嗣同身世、遭際、命運(yùn)的深徹回望和周致摹寫(xiě)，使讀者對(duì)已殉難兩個(gè)甲子的譚嗣同產(chǎn)生了深摯共情和強(qiáng)烈共鳴，也使讀者仿佛重新回到了風(fēng)雨飄搖的歷史現(xiàn)場(chǎng)，深透理解那個(gè)積貧積弱的特殊年代。作為一個(gè)赤誠(chéng)忠勇的愛(ài)國(guó)者，作為一個(gè)以身證道的死國(guó)者，譚嗣同決意用生命去撞破黑暗最堅(jiān)硬的外殼，決意用決絕擊打國(guó)民麻木的神經(jīng)，決意用鮮血澆灌民族希望的種子。

正是站在這樣的歷史高度，《譚嗣同》鋪開(kāi)近代歷史畫(huà)卷，展現(xiàn)清末時(shí)代風(fēng)云，詠贊維新變法英烈。這部黃鐘大呂般的小說(shuō)作品，傾注了作者深沉的思想情感，凝聚了作者深刻的歷史思考，體現(xiàn)了作者深湛的藝術(shù)識(shí)見(jiàn)。正源于此，在眾多同類歷史題材的文學(xué)作品中，《譚嗣同》以其獨(dú)到的精神追求而顯得不同凡響。著名哲學(xué)家馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)譚嗣同做過(guò)一個(gè)相當(dāng)精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)：“譚嗣同回答了當(dāng)時(shí)時(shí)代提出的問(wèn)題，指明了時(shí)代前進(jìn)的方向，就這兩點(diǎn)上說(shuō)，他不愧為中國(guó)歷史中的一個(gè)大運(yùn)動(dòng)的最高理論家，也不愧為中國(guó)歷史中的一個(gè)代表時(shí)代精神的大哲學(xué)家。”

二

歷史小說(shuō)的敘事話語(yǔ)受制于歷史話語(yǔ)譜系的規(guī)約和限制，歷史循著一定的文明界碑行走，其特有的意向植根于具體的歷史情境中，這就決定了歷史小說(shuō)敘事只能遵循特有的美學(xué)規(guī)則。長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《譚嗣同》運(yùn)用內(nèi)聚焦和外聚焦相結(jié)合的手法，對(duì)譚嗣同的生活歷史進(jìn)行了組合與重構(gòu)，展現(xiàn)了歷史情境中卓越人物的人情和人性，賦予了譚嗣同歷史生活一定的價(jià)值評(píng)判。

歷史小說(shuō)中的人物形象絕非憑借藝術(shù)加工形成的，其借助的主要是歷史人物的歷史活動(dòng)的真實(shí)性。讀了《譚嗣同》，筆者認(rèn)為書(shū)中精心狀繪的中國(guó)近代著名啟蒙思想家譚嗣同的形象，同時(shí)也是一個(gè)具有濃郁家國(guó)情懷的愛(ài)國(guó)主義者形象，正所謂“撫劍起巡酒，悲歌慨以慷”。革命導(dǎo)師列寧有一句話說(shuō)得非常精辟：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！边@就要求作家在書(shū)寫(xiě)歷史人物時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持客觀公允的立場(chǎng)和實(shí)事求是的態(tài)度，把歷史人物放在他所置身的歷史環(huán)境中進(jìn)行藝術(shù)觀照和審美考查。有著“翩翩濁世佳公子”美譽(yù)的譚嗣同，其所處的歷史環(huán)境是中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正在逐步解體和消亡，中國(guó)在半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)中越陷越深。以國(guó)難為憂，以興國(guó)為樂(lè)，篤志救亡圖存，矢志向西方尋找真理，譚嗣同逐步成長(zhǎng)為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的改良主義者，但由于歷史的框囿和階級(jí)的局限，他又不可能走上依靠工農(nóng)群眾實(shí)施社會(huì)革命的道路。因此，“沖決一切現(xiàn)象之羅網(wǎng)”的譚嗣同身上極具復(fù)雜性：他是堂堂湖北巡撫譚繼洵的公子，卻又極為厭惡科舉考試；他自幼習(xí)武，快意恩仇，卻又一心向佛，堅(jiān)執(zhí)學(xué)禪；他篤行孝道，以孝為先，卻因自身行為致使父親丟官罷職、回籍反??；他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，推崇資本主義，認(rèn)為“愈儉則愈陋”，卻又在家書(shū)中囑咐妻子李閏“惟必須節(jié)儉，免得人說(shuō)嫌話”；他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“沖決君主之羅網(wǎng)”，卻又想方設(shè)法營(yíng)救被囚禁的光緒皇帝。這種浸潤(rùn)在骨子和血液里的多重心性和人格，顛覆了傳統(tǒng)士大夫或“獨(dú)善其身”或“兼濟(jì)天下”的價(jià)值取向，使豐神俊朗、舉止風(fēng)流的譚嗣同形象更具一種戲劇性的魅力。

作者彭曉玲在作品中以舒緩雅致的文字和柔軟細(xì)膩的筆觸，不僅著力渲染譚嗣同蕩氣回腸的人生故事，也努力呈現(xiàn)他坎坷曲折的命運(yùn)歷程，特別是對(duì)譚嗣同的復(fù)雜心性和矛盾人格做了詳盡披露和系統(tǒng)詮解，為讀者勾勒出一個(gè)既才情卓絕又勇猛峻切的改良者形象?！耙晿s華如夢(mèng)幻，視死辱為常事”的譚嗣同，其短促的一生處于清朝晚期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)各種社會(huì)矛盾日趨尖銳，外部西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮蠶食鯨吞中華國(guó)土，正如譚嗣同在《三十自紀(jì)》一文中所言“風(fēng)景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復(fù)非”，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使清廷遭受致命一擊。“能文章、好任俠、善劍術(shù)”的譚嗣同身經(jīng)這一重大歷史變故，于其中成長(zhǎng)、成熟，也走向人生徹悟和精神皈依，最終走向事業(yè)的巔峰。譚嗣同慷慨就義，既是為一姓之江山獻(xiàn)身，更是為天下蒼生謀福祉?！拔也蝗氲鬲z，誰(shuí)入地獄？”“雖千萬(wàn)人，吾往矣！”譚嗣同以“我自橫刀向天笑”的從容與豪邁，化作一顆劃過(guò)黑暗夜空的流星，留下一道異常耀眼的光亮，如楊昌濟(jì)先生所說(shuō)“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”，引領(lǐng)和激勵(lì)著一個(gè)個(gè)“不自由毋寧死”的熱血兒郎。

歷史小說(shuō)究竟是歷史還是文學(xué)？筆者以為，歷史小說(shuō)不能虛構(gòu)，但可以適當(dāng)想象，應(yīng)該在尊重歷史事實(shí)的前提下予以適當(dāng)構(gòu)想，這是歷史小說(shuō)彰顯歷史精神的基本原則。而歷史小說(shuō)的虛構(gòu)大多是指創(chuàng)作方法的運(yùn)用，如塑造人物的手法、構(gòu)建人物關(guān)系和確定敘述故事的方式等?！蹲T嗣同》以堅(jiān)實(shí)史料為素材和基礎(chǔ)，虛構(gòu)和非虛構(gòu)相結(jié)合，是一部細(xì)致再現(xiàn)譚嗣同人生關(guān)鍵階段的厚重之作。作者以清晰的歷時(shí)性結(jié)構(gòu)對(duì)譚嗣同生命歷程的重要節(jié)點(diǎn)做了詳盡勾陳，試圖引導(dǎo)讀者回到真實(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，拾撿拼湊出正在被遺忘的歷史細(xì)節(jié)，銘記宣介為歷史進(jìn)步和民族覺(jué)醒作出卓越貢獻(xiàn)的一代英豪。

歷史情節(jié)和生活細(xì)節(jié)是歷史小說(shuō)須臾不可或缺的，它們共同承擔(dān)著再現(xiàn)歷史環(huán)境和刻畫(huà)歷史人物的藝術(shù)功能：歷史情節(jié)使歷史小說(shuō)站立成形，生活細(xì)節(jié)則使歷史小說(shuō)搖曳生姿；歷史情節(jié)給人以概括的印象，生活細(xì)節(jié)則給人以生動(dòng)的形象?！蹲T嗣同》以豐富的歷史情節(jié)和綿密的生活細(xì)節(jié)，讓讀者遇見(jiàn)了更加真實(shí)、更加豐滿、更加鮮活的“民國(guó)先覺(jué)”譚嗣同。作者在作品中有意規(guī)避了譚嗣同早年從軍新疆的戎馬生涯和血灑刑場(chǎng)的悲壯場(chǎng)面，以貌似平和雅致、實(shí)則剛勁有力的敘述，著意摹寫(xiě)的是譚嗣同尋常生活中鮮為人知的一面。雖然這種寫(xiě)法是中國(guó)傳統(tǒng)世情小說(shuō)的敘事模式，但也正是此等對(duì)歷史情節(jié)和生活細(xì)節(jié)的捕捉與呈現(xiàn)，給讀者留下了眾多追憶線索和偌大遐想空間，實(shí)現(xiàn)了作者的敘述策略和審美追求。

整部小說(shuō)作品體大思精，意遠(yuǎn)旨深，分為“萌動(dòng)”“覺(jué)醒”和“怒放”三個(gè)主題，每個(gè)主題都有重要事件和關(guān)鍵人物助推，雖然故事情節(jié)繁密瑣細(xì)，各種人物關(guān)系盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，但總體脈絡(luò)按照時(shí)間發(fā)展的先后順序向前推演。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。無(wú)論是以歷史的眼光還是以當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視譚嗣同，他身上的確存有一些缺憾和不足：知識(shí)龐雜紊亂、觀點(diǎn)偏執(zhí)激進(jìn)、個(gè)性倨傲狂放、想法偏離實(shí)際，以俗世觀念論，生前幾乎未成就顯赫赫功業(yè)。但作為朝廷重臣的公子，他非但沒(méi)有紈绔子弟的惡習(xí)和戾氣，反而胸懷天下、志存高遠(yuǎn)、文武俱修、中西兼?zhèn)?、俠肝義膽、赤誠(chéng)報(bào)國(guó)。作品中的譚嗣同，無(wú)論是在瀏陽(yáng)河邊漫步思索，還在長(zhǎng)沙街頭奔走宣告；無(wú)論是在武漢官邸建言獻(xiàn)策，還是在南京居家撰寫(xiě)《仁學(xué)》；無(wú)論是在上海《時(shí)務(wù)報(bào)》放言縱論，還是在北京瀏陽(yáng)會(huì)館指點(diǎn)江山；無(wú)論是竭盡心力創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂和《湘報(bào)》，還是費(fèi)盡心機(jī)興建南學(xué)會(huì)和湘籍煤礦，“為一邑開(kāi)風(fēng)氣，即為天下開(kāi)風(fēng)氣”：所有這一切都為譚嗣同成為維新志士和血性男兒做了邏輯鋪墊，也表明譚嗣同為了開(kāi)啟民智、昌明科技、救國(guó)救民而焚膏繼晷、殫精竭慮，更印證了譚嗣同是彼時(shí)優(yōu)秀知識(shí)分子中的一個(gè)卓越代表。

三

歷史前行的堅(jiān)定腳步更多時(shí)候是合力作用的結(jié)果，單純依靠個(gè)人的奮斗與拼爭(zhēng)改變不了總體趨勢(shì)，但個(gè)人順應(yīng)時(shí)勢(shì)的初衷或扭轉(zhuǎn)時(shí)局的誓愿，無(wú)疑會(huì)熏染和影響身邊志同道合的人，引導(dǎo)和帶動(dòng)他們與自己勠力同心、并肩同行?！蹲T嗣同》中人物眾多，且多為時(shí)代風(fēng)云人物，無(wú)論他們?cè)谶@出歷史劇目中扮演何種角色，他們的言行和命運(yùn)都與譚嗣同倡導(dǎo)和踐行的維新變法緊密聯(lián)系在一起。

整部作品以譚嗣同為核心和主角，以他的思想演進(jìn)和心路變遷為主線和軸心，圍繞譚嗣同的精神成長(zhǎng)從不同維度和側(cè)面做了眾星拱月般的敘述和描寫(xiě)。但與此同時(shí)，作品還以張之洞、盛宣懷、黃遵憲（早期）等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)骨干的活動(dòng)軌跡，以及康有為、梁?jiǎn)⒊?、唐才常、陳寶箴等維新運(yùn)動(dòng)主帥和干將的精神歷程為輔線，翔實(shí)摹繪了晚清洋務(wù)派和改良派中愛(ài)國(guó)志士的群像。作品中一條主線與兩條輔線相互交織遞進(jìn)、彼此映襯呼應(yīng)，主要矛盾、次要矛盾，主要人物、次要人物，宮廷、官場(chǎng)，學(xué)界、報(bào)界，社會(huì)各方面的各種反應(yīng)，交錯(cuò)繁復(fù)，縱橫交織，這種蛛網(wǎng)式的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)充分展現(xiàn)了深徹壯闊的時(shí)代背景，集中彰顯了譚嗣同極具張力和魅力的風(fēng)骨與人格，完整體現(xiàn)了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的厚重品格和深邃屬性。長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范疇，檢視和批判現(xiàn)實(shí)是它的一個(gè)重要功用與使命。作家彭曉玲以冷峻的表述和犀利的筆致，勾勒了晚清政局中一幅幅官場(chǎng)現(xiàn)形圖，為讀者展示了一系列晚清社會(huì)之怪現(xiàn)狀。

作為一種具有張力結(jié)構(gòu)的審美對(duì)象，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)體現(xiàn)出對(duì)歷史復(fù)雜性的表征、認(rèn)知和判斷。所以，我們不能簡(jiǎn)單地把長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)文本理解為語(yǔ)言的編織物，而應(yīng)視之為歷史的表征物和歷史的生成物。《譚嗣同》為主人公再現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的歷史背景——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，一旦將譚嗣同以及康有為、梁?jiǎn)⒊堉?、翁同龢等其他重要?dú)v史人物放進(jìn)這個(gè)歷史背景中，合理想象立馬就獲得一種真實(shí)的歷史語(yǔ)境。作為語(yǔ)言藝術(shù)的歷史小說(shuō)，其真實(shí)性和虛構(gòu)性的界限得以彌合，作品也由于有了歷史表征而變得更富有現(xiàn)實(shí)張力?！蹲T嗣同》把史料運(yùn)用作為歷史時(shí)代景象的基本元素，在歷史敘事中植入合理想象，從而使真實(shí)的歷史散發(fā)出文學(xué)魅力。可以說(shuō)，這是一部具有現(xiàn)實(shí)主義精神特質(zhì)的文學(xué)作品，尊重歷史、揭示歷史、反映歷史、再現(xiàn)歷史，是這部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的藝術(shù)品質(zhì)。

作品試圖全面復(fù)盤(pán)和客觀還原譚嗣同的心路歷程，真實(shí)描寫(xiě)和深刻詮解所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化關(guān)系，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上，營(yíng)造典型環(huán)境氛圍，凸顯人物個(gè)性風(fēng)貌，昭示具有理性批判精神的道德主題。歷史長(zhǎng)河奔涌向前，一切生命無(wú)法輪回，歷史人物也難以自我表露，唯有依靠后人去追索、評(píng)介、言說(shuō)和書(shū)寫(xiě)?！蹲T嗣同》就是一次對(duì)歷史人物的成功文學(xué)書(shū)寫(xiě)。作者以洋溢的創(chuàng)作激情刻畫(huà)了一個(gè)勞心勞力、披肝瀝膽，劍膽琴心、施仁救世，勞怨交加、百折千磨的殉道者形象，這是歷史上真實(shí)的譚嗣同，也是作家心目中的譚嗣同，二者高度統(tǒng)一、有機(jī)交融，構(gòu)成一個(gè)個(gè)性鮮明、血肉豐滿的文學(xué)形象。作品正是通過(guò)對(duì)譚嗣同才氣、勇氣、骨氣、豪氣、英氣的梳理和狀摹，既折射出彼時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾和備受欺凌的民族命運(yùn)，又襯托出譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的精忠赤誠(chéng)和滿腔熱血。

四

長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)主要是描寫(xiě)人物和鋪陳故事，而人是社會(huì)中的人，是文化中的人，中西文學(xué)發(fā)展史一再證明：有豐富文化內(nèi)涵的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)才有深度、廣度和厚度。長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《譚嗣同》涉及的文化內(nèi)容紛繁絢麗、繽紛多彩，作者在作品中依照主人公譚嗣同出場(chǎng)順序，分別摹寫(xiě)了儒家文化、道家文化和佛家文化等主流文化；在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)各地歷史遺留、風(fēng)俗習(xí)慣和民間風(fēng)物，程度不同地點(diǎn)繪了湖湘文化、信仰文化、理學(xué)文化、倫理文化、宗祠文化、禮儀文化、風(fēng)水文化、祭祀文化、喪葬文化、碼頭文化、神秘文化、江湖文化、飲食文化、民俗文化和現(xiàn)代工業(yè)文化等。

小說(shuō)所包含的文化信息量也非常廣泛豐富，物質(zhì)文化、精神文化的各個(gè)范疇在作品中都有著生動(dòng)具體細(xì)致的描述和表現(xiàn)，諸如宮室園林、家具器皿、服飾飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、科舉官制、刑罰課稅、家庭結(jié)構(gòu)、宗教活動(dòng)、藝術(shù)娛樂(lè)、婚姻愛(ài)情等。從某種意義上說(shuō)，《譚嗣同》所擁有的文化信息的質(zhì)和量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正史的記載，可以說(shuō)這部作品較為系統(tǒng)地描繪了晚清時(shí)代兩湖地域的風(fēng)俗畫(huà)面，這是在任何關(guān)于譚嗣同的正史資料中都難以看到的。

當(dāng)然，譚嗣同一生去過(guò)很多地方，作者按圖索驥，追蹤先賢來(lái)到這些地方，于是，北京的胡同文化、上海的里弄文化、南京的寺廟文化、武漢的碼頭文化、長(zhǎng)沙的書(shū)院文化在作品中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。如果說(shuō)《譚嗣同》對(duì)晚清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)心理都作了真實(shí)生動(dòng)的描繪，那么在某種意義上，這部作品就有理由被視為中國(guó)近代文化的百科全書(shū)。筆者之所以從文化角度審視這部作品，其最終目的是梳理和探尋這部小說(shuō)引發(fā)各界關(guān)注的深層文化原因。中國(guó)歷史發(fā)展的主體精神是以人事為中心的，人的生命和生活構(gòu)成了歷史基礎(chǔ)與歷史核心。歷史中的生活史往往就是歷史小說(shuō)的聚焦對(duì)象，歷史著作中的生活肌理常常是歷史小說(shuō)的審視客體，而能寫(xiě)出生活史和生活肌理的前提是，作家必須理解現(xiàn)實(shí)、知曉社會(huì)、洞察世情，必須對(duì)歷史有一種提煉和概括能力。

作者彭曉玲系統(tǒng)研讀譚嗣同本人的著述與詩(shī)文，全面閱讀迄今面世的有關(guān)年譜和傳記，深入發(fā)掘傳主的生平與思想，實(shí)地尋訪其生前到過(guò)的城市和地方，鉤沉稽古、發(fā)微抉隱，爬羅剔抉、刮垢磨光，以一種正確的歷史觀和扎實(shí)的史學(xué)功底敘寫(xiě)譚嗣同的歷史生活，以一種高超的歷史概括力和超拔的文學(xué)想象力，回望和抉發(fā)譚嗣同的精神旅程，將作品嬗變?yōu)闅v史講述的一部分，使作品變成了活的歷史，進(jìn)而變成“一部對(duì)歷史更變進(jìn)程中國(guó)家和個(gè)人命運(yùn)的追求之書(shū)”。

“手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論?！币粋€(gè)時(shí)代、一個(gè)民族，無(wú)論如何都不應(yīng)缺少心憂天下、為民請(qǐng)命的仁人志士，否則這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族將是孱弱和殘缺的。悠悠百年歷史已經(jīng)逝去，譚嗣同也不再是一個(gè)單向度的歷史人物，“他的經(jīng)歷就是中國(guó)曾經(jīng)的苦難，他生命的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都是他全部的生命”。

早在一百二十多年前，梁?jiǎn)⒊凇赌虾？迪壬鷤鳌分袑?xiě)道：“戊戌維新之可貴，在精神耳?！敝腥A民族之所以能歷經(jīng)磨難走到今天，也是包括譚嗣同在內(nèi)的眾多歷史精英的勇猛精進(jìn)精神累積熏染和不斷引領(lǐng)的結(jié)果。至于譚嗣同在近代歷史發(fā)展中的特殊意義，及其留下的精神遺產(chǎn)，迄今還沒(méi)有完全被國(guó)人認(rèn)識(shí)和傳承。“天下嗣同，復(fù)生不死！”長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《譚嗣同》告訴我們，維新派與頑固派之間的生死角逐，最根本的原因是思想觀念的對(duì)立，是先進(jìn)文化與落后文化之間不可調(diào)和的矛盾沖突。這部作品的價(jià)值不在于追憶和描述譚嗣同等歷史人物，而在于通過(guò)追憶和描述譚嗣同等歷史人物，反思?xì)v史，鏡鑒當(dāng)下，映照未來(lái)！

作者：劉金祥

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹

來(lái)源：《書(shū)屋》