譚嗣同

文/陳先樞

譚嗣同的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想與他的政治民主思想一樣，蘊(yùn)含著激進(jìn)的變革要求，他主張大力發(fā)展資本主義工商業(yè)，從 “人我通”的觀點(diǎn)出發(fā)，提倡貿(mào)易自由，堵塞漏厄，鼓吹“尚奢”的消費(fèi)風(fēng)氣。譚嗣同的這些思想主要產(chǎn)生于維新變法時(shí)期，并隨著形勢(shì)變化而不斷豐富，形成了一定的理論體系。

譚嗣同早年 “好王夫之之學(xué)，喜名理。自交梁?jiǎn)⒊螅鋵W(xué)一變?！绷?jiǎn)⒊鲝垺氨匾怨ち?guó)”，鼓勵(lì)富人“出其資本興制造等事，以求大利”，并主張商品自由流通，“舉全國(guó)而口岸之”。這些思想對(duì)譚嗣同經(jīng)濟(jì)思想的形成影響至深。1895年前夕，譚嗣同與康、梁等資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家一樣，把振興民族工商業(yè)視為中國(guó)富強(qiáng)之本。他尤其贊同鄭觀應(yīng)等的“商戰(zhàn)論”。他指出：“西人雖以商為國(guó)，然后以為戰(zhàn)者，即所以為商。以商為戰(zhàn)，足以滅人之國(guó)于無(wú)形，其計(jì)至巧而至毒。”甚至指出：“今之礦務(wù)、商務(wù)，已成為中西不兩立、不并存之勢(shì)。”較為深刻地看到了中國(guó)和帝國(guó)主義的利益沖突。因而他大聲疾呼發(fā)展資本主義工商業(yè)，用中國(guó)的富強(qiáng)來(lái)抵御外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略。他認(rèn)為，既然西人以工商立國(guó)，則中國(guó)“不能不奮興商務(wù)，即以其人之道，還治其人之身”，“故紡布織呢、煤礦鐵路諸務(wù)，次第興舉，雖無(wú)不賠本，要皆與之爭(zhēng)利，使彼（外國(guó)）之貨滯銷(xiāo)?！辈⒔ㄗh清政府“設(shè)商部、立商總、開(kāi)公司、招民股”等，與陳熾等人的主張十分相似。

譚嗣同在經(jīng)濟(jì)上的民主思想源于他對(duì)封建社會(huì)自給自足經(jīng)濟(jì)弊端的認(rèn)識(shí)，他意識(shí)到封建剝削是造成貧富兩極分化的根源。他說(shuō)： “抑嘗觀于鄉(xiāng)，千家之聚，必有所謂富室焉，左右比鄰以及附近之困頓不自聊者，所仰而以為生矣”，“乃其刻奚鎖嗇，彌甚于人”，“以剝削貧民為務(wù)。放債則子巨于母而先取質(zhì)，糴糶則陰伺其急而厚取利，扼之持之，使不得出，及其箝絡(luò)之久，胥一鄉(xiāng)皆為所吞并：遂不得不供其奴役，而入租稅于一家。《周禮》有保富之文，富而毒此，豈堪更保之耶?！睂?duì)封建剝削的不滿(mǎn)，必然迸發(fā)出他對(duì)資本主義自由經(jīng)濟(jì)的向往。因此，譚嗣同極力主張“散利于民”，大力發(fā)展工礦業(yè)和商業(yè)。他說(shuō)“為今之策，上焉者獎(jiǎng)工藝，惠商賈；速制造，蕃貨物，而尤扼重于開(kāi)礦。”并把采用機(jī)器生產(chǎn)作為急務(wù)，謂“一人百日為不足，用機(jī)器則一人一日為之有余?！庇绕淇少F的是，譚嗣同認(rèn)為要發(fā)展資本主義工商業(yè)必須摒棄洋務(wù)派那種官辦形式和官方壟斷局面，倡導(dǎo)民間創(chuàng)辦，“伸民權(quán)，抑官權(quán)”。對(duì)于興辦工商業(yè)，應(yīng)“不問(wèn)官民，只要我有山有地有錢(qián)，即可由我隨意開(kāi)辦，官即予以自主之權(quán)，絕不來(lái)禁阻”。

譚嗣同的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想在 1896年出版的《仁學(xué)》中又有了新的發(fā)展，他提出了“人我通”的發(fā)展資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的理論。他認(rèn)為，天地間的一切事物皆統(tǒng)一于“以太”或“仁”。而且“仁”又以“通為第一義”，“仁——通”是萬(wàn)事萬(wàn)物皆具有的規(guī)律。“通商”乃是“仁——通”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。譚嗣同以“仁——通”為基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡發(fā)了他的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想：“夫仁者，通人我之謂也?！币簿褪钦f(shuō)，只有體現(xiàn)“通人我”精神，發(fā)展商品交換和流通，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才得以存在和發(fā)展。

這種主張是譚嗣同變法維新思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。在政治上，他主張以平等自由來(lái)取代中國(guó)原來(lái)的綱常禮教，以開(kāi)議院、興民權(quán)、實(shí)行分權(quán)制以取代封建君主專(zhuān)制。在經(jīng)濟(jì)上，他主張消除國(guó)內(nèi)的各種障礙，使資本主義工商業(yè)得以順利發(fā)展，并對(duì)外開(kāi)展自由貿(mào)易。譚嗣同對(duì) “人通我”或“通人我”的提法十分自信，認(rèn)為如果真能體現(xiàn)這種精神，中國(guó)南北各地就能自由發(fā)展商品交換和流通。否則，商品就會(huì)“南不至北，北不至南，日用飲食，各取于其地，不一往來(lái)焉?！鄙鐣?huì)生活就會(huì)帶來(lái)諸多不便，社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到阻滯。為此，他力主廢除厘金制度?！袄褰稹笔乔逭O(shè)立酌一種苛稅制度，征厘范圍幾乎囊括所有國(guó)產(chǎn)商品。到同治年問(wèn)額定稅率達(dá)30％，稅卡林立，重復(fù)征收，商人無(wú)不怨聲載道。因此，譚嗣同認(rèn)為厘金“為嗆商務(wù)喉嚨之石灰氣”，“此商脈之所以絕，商戰(zhàn)之所以敗北，中國(guó)之所以貧且弱也”。

譚嗣同根據(jù) “人我通”觀點(diǎn)論證通商貿(mào)易能起到“財(cái)均以流”的作用。在國(guó)內(nèi)，如能做到“仁通”或“人我通”，就可達(dá)到貧富相通、社會(huì)財(cái)富通暢的目的，一旦“一人獲利，踵者紛至”，此即“自由”?！安粏?wèn)官民”，“大富”可設(shè)大廠，“中富”可沒(méi)中廠，“窮人”靠出賣(mài)勞動(dòng)力則可以“賴(lài)以養(yǎng)”，此即“平等”。“富人”有錢(qián)，“窮人”有力，從而大家“第就天地自有之利，假吾力焉以發(fā)其覆，遂至充溢普遍而收博施濟(jì)眾之功”，此即“博愛(ài)”。這樣一來(lái)，富人可以獲得巨額利潤(rùn)，并增加自己的生活消費(fèi)，窮人也可以解決生計(jì)問(wèn)題?？梢?jiàn)，譚嗣同是在套用“自由”、“平等”、“博愛(ài)”來(lái)描述和贊頌他所向往的商品自由流通的生產(chǎn)方式，這是他有感于中國(guó)的貧弱，迫切企望以資本主義來(lái)解脫這種狀況所得出的結(jié)論。

在這里，譚嗣同已覺(jué)察到了生產(chǎn)、流通與消費(fèi)之間存在著某種聯(lián)系，特別提到了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)和流通的反作用，認(rèn)為 “尚奢”可以刺激生產(chǎn)、促進(jìn)流通。他極力反對(duì)封建社會(huì)中“主靜”和“崇儉”的生活傳統(tǒng)，而鼓吹推行西方國(guó)家資本主義社會(huì)所流行的“主動(dòng)”和“尚奢”風(fēng)氣。雖然他也不否認(rèn)奢侈有許多負(fù)作用，但他堅(jiān)持認(rèn)定“奢”是一副刺激社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的藥劑。因此，他提出“反靜儉而主動(dòng)尚奢”的主張，進(jìn)而又以“主動(dòng)”和“尚奢”的社會(huì)風(fēng)氣為條件，反對(duì)封建社會(huì)的“節(jié)流”思想，而倡導(dǎo)以機(jī)器生產(chǎn)的方式來(lái)“開(kāi)源”。在譚嗣同看來(lái)，富裕階層“尚奢”，便可使財(cái)富在社會(huì)中流通，貧富便可在人力與財(cái)力之間相通，從而刺激農(nóng)工商諸業(yè)的發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)有利。他這種“反節(jié)流而主開(kāi)源”的見(jiàn)解，雖然略顯幼稚，但表達(dá)了他欲以西方國(guó)家生產(chǎn)方式來(lái)代替中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的強(qiáng)烈愿望。

在對(duì)外貿(mào)易方面，譚嗣同也主張 “人我通”，認(rèn)為中外之間的商品交換日益發(fā)展，對(duì)貿(mào)易雙方皆有利。他說(shuō)：“西人商于中國(guó)，以其貨物仁我，亦欲購(gòu)我之貨物以仁彼此。則所易之金銀，將不復(fù)持去，然輒持去者，誰(shuí)令我之工藝不興，商賈不恤，而貨物不與匹敵乎？”但是，譚嗣同仍受傳統(tǒng)的“食貨”思想影響，忽視貨幣在商品流通中的作用。他認(rèn)為，外商與中國(guó)通商，中國(guó)得到的是有用的貨物，而外國(guó)得到的只是金銀，“貨物必皆周于用，金銀則饑不可食而寒不可衣。以無(wú)用之金銀，易有用之貨物，不啻出貨傭而為我服役也?！?/span>

譚嗣同認(rèn)為對(duì)外通商也能達(dá)到 “財(cái)均以流”的目的。他說(shuō)：“夫財(cái)均矣，有外國(guó)焉，不互相均，不足言均也。通商之義，緣斯起焉?！彼淹鈬?guó)商品的輸入和中國(guó)商品的輸出稱(chēng)之為“仁我”和“仁彼”，認(rèn)為不同國(guó)家生產(chǎn)不同的商品，需要相互調(diào)劑補(bǔ)充，需要彼此交換，以滿(mǎn)足雙方的短缺商品需要。因此，他主張實(shí)行自由貿(mào)易，反對(duì)實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，不必對(duì)進(jìn)口商品征收重稅。他說(shuō)：“有所謂保護(hù)稅者，重稅外人之貨，以陰拓其來(lái)。鄰國(guó)不睦，或苛其稅，藉以相苦，因謂稅務(wù)亦足以亡人國(guó)也。而其實(shí)皆非也?！边@種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，顯然是不正確的，也是行不通的。

譚嗣同之所以提倡自由貿(mào)易論，固然與他對(duì)西方國(guó)家商品輸出的經(jīng)濟(jì)侵略本質(zhì)缺乏足夠認(rèn)識(shí)有關(guān)。但主要的還是與他以 “仁——通”理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)首尾相通有關(guān)。同時(shí)，他受中國(guó)傳統(tǒng)的“食貨”觀念束縛，片面強(qiáng)調(diào)貨物的效用即使用價(jià)值，不認(rèn)識(shí)商品的交換價(jià)值，更否認(rèn)金銀的價(jià)值作用；片面強(qiáng)調(diào)外國(guó)貨物對(duì)中國(guó)的好處，而忽視金銀外流對(duì)中國(guó)的害處，因而得出了違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的結(jié)論。同時(shí)，譚嗣同不像梁?jiǎn)⒊饶菢泳哂形鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的功底，不能運(yùn)用近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、范疇和術(shù)語(yǔ)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因而最終形成的只是一種鄉(xiāng)土氣息十分濃厚的經(jīng)濟(jì)思想。

然而，他主張大力發(fā)展民族工商業(yè)，積極發(fā)展正當(dāng)?shù)膶?duì)外貿(mào)易往來(lái)，中國(guó)與其他國(guó)家互通有無(wú)，反對(duì)封建政府實(shí)行的 “抑商”和“閉關(guān)自守”政策，是有一定積極作用的。而且在1897年協(xié)助湖南巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲等推行新政期間，努力實(shí)踐了他的理論。梁?jiǎn)⒊凇堆畴y六烈士傳》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)湖南倡辦之事，如籌辦內(nèi)河輪船、商辦礦務(wù)、修筑鐵路，“皆君(譚嗣同)所倡論擘畫(huà)者”，“故湖南全省風(fēng)氣大開(kāi)，君之功居多。”譚嗣同的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想是建立在“仁——通”或“仁我通”理論基礎(chǔ)上的，說(shuō)明他已自覺(jué)地適應(yīng)中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，已開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作本原的理論性探討，并使之中國(guó)化。這種從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的理論嘗試，也是值得稱(chēng)道的。

作者：陳先樞

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹