長沙縣影珠山板倉沖是近代學(xué)者楊昌濟的出生地，他父親楊書祥靠教授私塾養(yǎng)家，母親向氏能識文斷字，以仁慈著稱鄉(xiāng)里。他從小受淳厚的家風(fēng)滋潤，以耕讀為本，一直是親友和鄉(xiāng)鄰眼里的讀書種子。

楊昌濟崇拜湘賢曾國藩，尤其欽佩他修身治學(xué)時所運用的方法，那就是務(wù)實。樸實為人，扎實做事，平實立論，不嘩眾取寵，他對自己始終如此要求，對學(xué)生也如此要求。

1898年春，楊昌濟進岳麓書院求學(xué)，恰逢維新變法運動漸入佳境，南學(xué)會初開，民主氣氛濃厚，作為通訊會友，楊昌濟總是興沖沖地前往會場聽演講。其中有個提問環(huán)節(jié)，他詢及如何理解“天地之大德曰生”，譚嗣同的回答很是誠懇：“于圣賢微言大義晦盲否塞之秋，獨能發(fā)如此奇?zhèn)ゾ钪畣?，此豈秦漢以下之學(xué)者胸中所能有哉？茲事體大，余亦何敢論斷?？傊悦駷橹鳎绾慰梢跃让?，即以如何為是，則頭頭是道，眾說皆通矣?！弊T嗣同弘揚民主的精義，以此闡釋“天地之大德曰生”，這給楊昌濟留下了終生難忘的印象。

1898年夏，譚嗣同在湖南創(chuàng)立延年會，“其用意在于省去無謂之應(yīng)酬，以所省出之精力時間讀書辦事。謂計人壽命之修短，不以其年齡之多少，而以其作事之多少。如作事多則雖中年亦可云壽考，如作事少則耄耋亦可云夭折。省去無謂之應(yīng)酬，則人人可多辦事，人人延年益壽矣”。延年會的宗旨為“精勤”二字，古人稱“仁者壽”，譚嗣同稱“勤者壽”，這個觀念更接地氣，也更健康。楊昌濟本就樸實勤奮，對延年會的宗旨贊賞有加。

譚嗣同對楊昌濟的影響非常大，甚至大過曾國藩對他的影響。譚嗣同以大無畏的獻身精神救天下大難，楊昌濟認定他是“死一身一家，而生天下萬世”的仁人，反復(fù)強調(diào)“譚瀏陽英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”。譚嗣同的《仁學(xué)》沖擊震蕩楊昌濟的世界觀、人生觀和價值觀，堪稱“核爆級”。

要有大胸懷，須開大眼界。20世紀初，楊昌濟認識到“處此時勢，非有世界之智識，不足以任指導(dǎo)社會之責”，于是他出洋求學(xué)，留學(xué)日本6年，留學(xué)英國3年多，游學(xué)德國9個月。出國前，他決定改名為“懷中”，其義自明：身在異域，心懷中土。

到了日本，楊昌濟先入弘文學(xué)院，后入東京高等師范學(xué)校。當時，同鄉(xiāng)好友黃興主張民族革命，楊昌濟也有意學(xué)習(xí)軍事，但僅僅參練過一次兵操之后，他就心中有底了：“吾自度非破壞才，且志在學(xué)問，不能從軍也?！?/p>

某日，友人置酒相邀，請楊昌濟赴蒲田看梅。席間，楊昌濟擱下酒杯，感嘆道：“吾輩皆三十許人，學(xué)問尚如此，再不自立，何以為人！”此言“志氣真切，意味深厚，純?nèi)粚W(xué)者之用心”，朋友聞之無不動容。

楊昌濟告訴李肖聃：“為學(xué)之要，在乎躬行，左文襄所謂‘無實行不為識字’也?！彼械氖怯脗惱斫逃脑斐鲆淮氯?，這與革命其實是互補的，畢竟破壞只是革命的手段，建設(shè)才是革命的目的。他認為，法不可不變，就看怎么變?！胺ㄖ冇卸河凶冎陨险撸凶冎韵抡?。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久。”具體而言，政治變革自上而下，動靜大，卻難以持久，并不可靠；教育變革自下而上，動靜小，潤物細無聲，收效卻不可低估。他說：“欲強中國，當蓄力于小民。士大夫積其教化之功，小民各自積其學(xué)問、閱歷、興舉、擴充之功。積累久之，民智大開，則浡然興起而莫能御之矣?！?/p>

李肖聃得過楊昌濟許多教益，曾撰文感慨道：“懷中感人處，在志氣真切，意味深厚，純?nèi)粚W(xué)者之用心，今之人不逮也?！辈淮褪遣患暗囊馑?。

優(yōu)秀的學(xué)者必定極其敏感。當年，日本人瞧不起中國人，處處表現(xiàn)出來。有一次，日本老師講西洋歷史，借題發(fā)揮，說是中國人就跟古羅馬人一樣，只珍愛本民族的文化傳統(tǒng)，不太在意本國的土地被異族占領(lǐng)，甚至以本民族的文化能夠同化異族而驕傲。楊昌濟頓時就覺察到，日本老師的這番言論有弦外之音，是在鼓吹“侵略之合理性”，暗藏“入主中國之思想”，心中立刻產(chǎn)生大不平。

1909年春，受清政府歐洲留學(xué)生總監(jiān)蒯光典之召，楊昌濟離開日本，前往英國，入蘇格蘭阿伯丁大學(xué)哲學(xué)系，專攻哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)。他對于倫理學(xué)上的各種主義，如禁欲主義、快樂主義、功利主義、利己主義、利他主義等等，都有廣泛而深入的考察和比較。

楊昌濟最用心著力的方面仍是教育，這從他的詩句“強避桃源作太古，欲栽大木柱長天”可以看出。他在湖南高師開課西洋倫理學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)，“其規(guī)劃皆先生之首創(chuàng)”。

楊門眾弟子幾乎都見過恩師在長沙寓所門框上掛著的那塊一尺來長、三寸多寬的銅牌，上書隸字“板倉楊”。5年間，這塊銅牌從河?xùn)|到河西，再從河西到河?xùn)|，楊昌濟把家搬到何處，它就掛在何處，總有好學(xué)的青年徒步前來問學(xué)求教。毛澤東、蔡和森、蕭子昇、陳昌、張昆弟等弟子都是“板倉楊”書房里的?？停麄兘M成一個哲學(xué)研究小組，從1914年冬到1915年9月，每逢周六或周日，就在楊家討論哲學(xué)問題，彼此介紹進步讀物，交流讀書心得，“奇文共欣賞，疑義相與析”，一些進步教員，例如黎錦熙，也被吸引到這個圈子里來。

1918年4月，新民學(xué)會成立，楊昌濟乃是公認的精神導(dǎo)師。原因很簡單，新民學(xué)會確定的紀律，“不虛偽”“不懶惰”“不浪費”“不賭博”“不狎妓”，都是楊昌濟的一貫主張。此外，他們不混世，不受生活瑣事羈絆，不向腐敗社會妥協(xié)，出淤泥而不染，這也與楊昌濟對于政治和生活的態(tài)度高度一致。

楊昌濟受曾國藩影響，將每天記日記當作修身功夫來做，也鼓勵弟子門生每天記日記，有時還會借閱他們的日記，感受新風(fēng)。在1914年的《達化齋日記》中就有這樣的內(nèi)容：“閱陳生昌日記，載有肖生旭東數(shù)語云：‘不為我造就我，而為國家造就我；不為我求學(xué)問，而為學(xué)問求學(xué)問?！H有所見，故錄之于此?！薄伴喰?、肖二生日記，知船山學(xué)社切實講船山所著之書，此事深愜鄙意。劉艮老之緒論亦甚平實，青年肯往聽講，必有益也。”劉艮老即船山學(xué)社首任會長劉人熙，是研究王夫之學(xué)說的學(xué)者。

出版家、教育家舒新城回憶自己在湖南高師的讀書生活，感嘆道：“在人格上最使我受感動者為楊懷中先生……其處世接物一本至誠，而一切都以人情物理為歸。他律己極嚴，不吸煙，不飲酒，讀書作文均正襟危坐，處以虔敬，但對他人則并不強加干涉。常謂美之所以為美，須有多態(tài)統(tǒng)一，于人亦然，只要其行為不害及群眾，應(yīng)聽其自由?！毖詡魃斫蹋瑵撘颇?，楊昌濟“欲栽大木柱長天”，可謂用心于培元固本。

作者：王開林

責編：王敦果

一審：王敦果

二審：張馬良

三審：熊佳斌

來源：新湘評論