文/常正祥

“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人?！笨骨鍩o望的王夫之念念不忘其“明遺臣”的身份，字里行間盡是復(fù)國無望后的悲壯，骨子里的“迂”，真乃曠世難有！ 王夫之幾次來長沙，并將著述托付給長沙千壽寺僧人惟印保管。今日長沙船山學(xué)社于鬧市之中顯得幽靜，不太為人知的是，王夫之與長沙有著深厚的淵源。

插畫/何朝霞

壹

時間一晃百年，位于今長沙市中山路的船山學(xué)社早已物是人非，然而百年的遺存仍在院內(nèi)久久不散。當(dāng)我到訪船山學(xué)社時，清風(fēng)四起，陽光像一群調(diào)皮的孩子，在路邊的樹葉間跳動。而此時的船山學(xué)社，這個磚木結(jié)構(gòu)的單層三進四合院，卻于鬧市之中顯得幽靜和硬朗，就像王夫之一生的際遇與性格，不折不彎。

那是一個沖動的年代，有人“沖冠一怒為紅顏”，有人“成仁取義萬事畢”，還有人“袖依時樣取其便”。那也是一個圣賢寂寞的時代，面對亡國之痛，有人遁跡山林，走消極反抗的道路，甘做“隱逸君子”；有人削發(fā)為僧，遁入空門，自絕紅塵。但有一位明朝遺臣特立獨行，雖身同槁木而心猶未死，身處逆境卻堅貞不屈。他就是船山先生王夫之，一個硬朗、終生不向清廷低頭的“迂夫子”。

南明隆武二年（1646年）八月，湘江長沙小鎮(zhèn)的橋欄邊，一位年輕的讀書人正倚著欄桿，把目光投向遠(yuǎn)方。那里，逃難的人們來來往往；那里，能看到一臺老水車，木結(jié)構(gòu)早已殘損，有些落寞，卻寂然地守護著該水域。是的，這就是靖港，一座天然的小漁港，因唐朝名將李靖帶兵駐守而得名。它曾經(jīng)是那么繁榮，那千年的風(fēng)，總是不停地訴說著，一會兒輕吟“汀州暖漸綠，煙景淡相和”，一會兒高歌“隱幾看帆席，云山涌坐隅”，一會兒傳來鐵騎蕭蕭的聲音，一會兒又軟語蕩笑地撩撥，一會兒調(diào)皮地吆喝叫賣，一會兒又字正腔圓地彈唱……

可是如今，靖港又怎是一個荒涼了得？他想起是年的正月，南明抗清大將何騰蛟在收編李自成余部后駐師長沙，揮兵北進，獲得的“藤溪大捷”；想起何騰蛟控制湖南軍政大權(quán)后，不但對已投誠的大順軍猜忌甚深，處處刁難，甚至不發(fā)糧餉，不給安置地，還在北伐時處處給任湖北巡撫的堵胤錫添堵，致使清軍長驅(qū)直入，打得堵胤錫部隊措手不及，損兵折將；想起自己六月只身北上湘陰，在湘陰軍中反復(fù)勸說南明監(jiān)軍、自己湖廣鄉(xiāng)試房師章曠調(diào)和何騰蛟與堵胤錫的矛盾，協(xié)同和聯(lián)合農(nóng)民軍一起抗清的情形，也想起章曠所言：“夫之啊，軍中事務(wù)，你且不必多慮，何公自有何公判斷，堵公自有堵公安排?！?/span>

真的是章曠不作調(diào)停嗎？此時的他還不知道官場的險惡，更不知道章曠夾在何、堵之間的無能為力。想到自己的“不受重用”，一氣之下，他離開了章曠，離開了前線。此刻，倚欄遠(yuǎn)望，他不禁潸然淚下。涕淚聲中，他高聲吟哦：“戎車六月正閑閑，救日朱弓向月彎。銅馬已聞心匪石，巴蛇敢恃骨成山。中原冠帶壺漿待，閔海絲綸啟戟頒。師克在和公自省，丹忱專在念時艱?！笔堑?，自己的耿耿忠心誰人能懂？協(xié)力抗清，攻克“時艱”，吾誰與歸？

他又不由想起，崇禎十七年（1644年）李自成大順軍入主北京，崇禎皇帝自盡，明朝滅亡，百姓多有死傷；想起李自成潰逃出北京，清朝進入中原的征服過程中，清軍為報復(fù)漢人的抵抗，在中原發(fā)生多次大型屠殺事件，如揚州十日、嘉定三屠、江陰八十一日等；想起清兵南下以來，岳丈、妻子、舅父、長子、小叔、二叔等親人相繼死于亂世之中的場景……

這是王夫之抗清期間唯一一次來長沙，在這里，他緬懷大唐名將李靖；在這里，他要會集抗清志士，共赴國難。但就在這里，就在這幾日，他聽到了唐王朱聿鍵在汀州為清兵執(zhí)殺的消息，聽到了抗清形勢一再轉(zhuǎn)壞的消息。國破如此，此時的王夫之多么想要傾訴，想要表達(dá)，可環(huán)顧周遭，何人可訴衷腸？何人可共舉大義？

他想不到，一年后，離亂中的父親生命奄奄一息，逝世前反復(fù)叮囑“抗清到底”；想不到南明永歷二年（1648年）十月與夏汝弼、管嗣裘、僧性翰等在南岳方廣寺舉行武裝抗清起義的失敗；想不到至肇慶投奔永歷后會被任為行人司行人介子，會為營救被誣陷下獄的金堡而差點喪命于王化澄；也想不到清兵至桂林后，他被困于水砦、斷食四天的狼狽；更想不到南明政權(quán)僅經(jīng)歷了18年便土崩瓦解……

清朝康熙二十八年（1689年）的一天，斜陽如血，飛鳥歸巢，清癯而有些咳喘的王夫之在湘西草堂前佇立北望，想到大明淪為異族鐵蹄，心緒久久不能平靜。就在這天，衡州（衡陽）知府崔鳴鷟受湖南巡撫鄭端之囑，攜米來拜訪他，想贈送些吃穿用品，請其“漁艇野服”與鄭“相晤于岳麓”，并圖索其著作刊行?？伤m在病中，仍以杖拄地，須發(fā)戟張，讓兒子將清廷使者趕了出去，連面都沒有見。

王夫之不會忘記，北上長沙時的一腔熱血；不會忘記南岳方廣寺“夜燒連山接暮云，牙旌高捲管弦聞”的豪氣和“負(fù)恩自笑夷門客，魂斷邯鄲晉鄙軍”的遺憾；更不會忘記流離失所，逃避清廷追捕的狼狽?！罢l信碧云深處，夕陽仍在天涯?！彼允贾两K相信，抗清力量不會消失，相信明朝還有重新恢復(fù)的一天。

憤懣之中，王夫之緩緩轉(zhuǎn)過身，走進草堂寫下一副對聯(lián)：“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人。”這里“清”自然指清廷，“明”指明朝?！扒屣L(fēng)有意難留我，明月無心自照人?！边@究竟是一種錚錚作響的傲骨，還是一種骨子里迂腐的沖動？

康熙三十一年（1692年）正月初二午時，王夫之在湘西草堂溘然長逝。此時距離崇禎自縊、明朝滅亡已有48年，距離南明永歷帝被吳三桂縊殺也有整整30年。故國早已遠(yuǎn)去，王夫之卻堅持身著大明衣冠下葬，至死沒有剃發(fā)。十月，王夫之葬衡陽金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里大羅山。墓碑鐫“遺命墓銘”如下：“有明遺臣行人王夫之，字而農(nóng)，葬于此，其左側(cè)繼配襄陽鄭氏之所袝也。自為銘曰：抱劉越石之孤忠，而命無從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世?！?/span>

這是王夫之著名的自題墓志。在生命的最后時刻，他特別告誡兒子：“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字，行狀原為請志銘而作，既有銘不可贅。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽我者毀我，數(shù)十年后，略記以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。”

王夫之念念不忘其“明遺臣”的身份，字里行間盡是復(fù)國無望后的悲壯，那種骨子里的“迂”，真乃曠世難有！

貳

翻開歷史，就會發(fā)現(xiàn)歷史上文人雅士的“迂”，大多有著“立德、立功、立言”的“三不朽”情結(jié)。這種人，作文必作驚世之文；做人必做“至剛”之人。王夫之的“迂”與他一生的堅持有關(guān)，亦與他的讀書際遇更有關(guān)。

明崇禎十一年（1638年），王夫之離開家鄉(xiāng)，乘船北上，向長沙而來。江上清風(fēng)四起，波浪輕翻，他佇立船頭，眺望遼闊的湘江景色，心中甚是愉悅。

這一年，王夫之19歲。此前，他的生活是簡單的、純凈的、快樂的、充實的。他的父親王朝聘畢業(yè)于明朝最高學(xué)府國子監(jiān)。3歲起，他就和長兄王介之一起學(xué)習(xí)十三經(jīng)，9歲便隨父學(xué)習(xí)經(jīng)義。4年之后，王夫之應(yīng)科舉，高中秀才。隨后，又兩次與其兄一道到武昌應(yīng)考，雖未得中，卻在長沙、武昌開闊了視野。

王夫之決定負(fù)笈長沙，求學(xué)于岳麓書院。這不，經(jīng)水上幾日航行，終于在長沙停船靠岸了。放眼望去，左岸是郁郁蔥蔥的岳麓山，右岸是人聲鼎沸的太平街。在朱張渡口棄船上岸，沿著岳麓書院長長的通道走進去，王夫之在引薦人的推薦下，得以師從山長吳道行，成為吳的高足。吳道行，湖南善化（長沙）人，為學(xué)“以朱（熹）張（栻）為宗”，頗負(fù)盛名，學(xué)者尊稱為“嶁山先生”，是明代岳麓書院最后一任山長。其高足王夫之后來成為明代岳麓書院最杰出的學(xué)生，這可能是吳山長當(dāng)時沒有料到的。

今天的岳麓書院，依然綠蔭蔽日，書聲瑯瑯，不難想像800多年前“朱張會講”的盛景——惟楚有材，于斯為盛。其時，張南軒得五峰先生之真?zhèn)?，讓思想與學(xué)問沖決了科場應(yīng)試的形格勢禁，開創(chuàng)出“傳道濟民”的雄健氣象。朱熹慕張栻得胡宏“體用兼賅”之學(xué)，自福建而來，與張栻會講兩月之久，奠定湖湘文化“知行并重”的特質(zhì)。王陽明“緬思兩夫子，此地得徘徊”，納“知行并重”湖湘特質(zhì)，開“知行合一”心學(xué)宗門。名家思想的余音，繞梁不絕。四方士子莫不喜出望外，奔走相告：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！

19歲的王夫之沐浴著這些圣賢的光輝，如切如磋，如琢如磨。在這里，他讀周易老莊，孔孟程朱，讀《春秋》經(jīng)史，思想貫穿于秦漢與唐宋，精神悠游于儒、道、釋之間。他以經(jīng)史為食糧，卻又從不止于經(jīng)史的疏箋。他喜歡與古人神交，與歷史對談。從那時起，湖湘學(xué)派所特有的原道精神和濟世品格，恰如飽滿的精神種子，灑在王夫之朝氣蓬勃的歲月里。

作為當(dāng)年湖南最高學(xué)府的岳麓書院，也聚集了一批砥礪學(xué)術(shù)、志存高遠(yuǎn)的青年學(xué)子，王夫之常與他們“聚首論文，相得甚歡”，度過了美好的書院時光。就讀岳麓書院期間，王夫之還與同鄉(xiāng)兼同窗好友鄺鵬升成立了“行社”，關(guān)注社會，切于實行，強調(diào)躬行實踐。鄺去世后，王夫之為之撰《南鄉(xiāng)公墓志銘》，碑文提及就讀岳麓書院時說：“戊寅（崇禎十一年），夫之等肄業(yè)岳麓，與君訂行社，聚首論文，相得甚歡。”因此，青年時代的王夫之與長沙有過多次交集，不僅收獲了與老師、同窗的深情厚誼，更重要的是為以后的“終生不事清廷”打下了精神烙印。

王夫之少負(fù)雋才，倜儻不羈，尤其是受教岳麓書院，讓他胸懷更加寬廣，思想更加深遠(yuǎn)，決定了他必然追求自己讀書成才的“進士夢”，也決定了他終其一生也不能接受“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的現(xiàn)實。也許，他對人生價值與生命意義的認(rèn)知就是：作為一個真正的讀書人，只能受一朝的恩典，奉一朝的正朔，做一朝的人臣。這也許就是他一生不肯向清廷低頭的原因所在。

明朝崇禎十五年（1642年）八月初，自覺讀書有成的王夫之再次與兩位兄長同赴武昌鄉(xiāng)試。其間，他在湘江兩岸多有邀約。在長沙銅官，他邀約了一幫朋友游覽“焰紅湘浦口，煙濁洞庭云”的銅官窯，在時間的隧道里，他們感受了銅官別致的風(fēng)土人情，領(lǐng)略了銅官制陶業(yè)的發(fā)展，看到了滿載著陶瓷的帆船出口遠(yuǎn)航。這天，天朗氣清，景色宜人。他佇立北去的船頭，面對“日夜江聲下洞庭”的湘江，吟興亢奮，情緒飛揚，便信口吟出《銅官》一詩：“湘近波千纈，湖馀勢一青。自然成氣象，終古幻蒼冥。影轉(zhuǎn)帆隨曲，蒼來岸落汀。正馀吟興好，新發(fā)洞庭舲。”此詩氣象宏大，連通今古，剛一吟出，王夫之的兩位兄長和隨行的文友便同聲叫好，一位岳麓書院的文友說：“而農(nóng)兄詩意縱橫，文氣已成，此番前往，勢必高中?！惫?，到了月底，他便以《春秋》第一，中湖廣鄉(xiāng)試第五名，受到督學(xué)高世泰、考官歐陽霖、章曠以及長沙推官蔡道憲的器重。

然而，厄運開始了。這年冬天，王夫之赴京參加會試，途中得悉李自成的大順軍已席卷河南，攻克南陽，再圍開封，打敗明官軍，明軍決黃河堤灌大順軍，竟使開封城淹沒。“何事春寒欺曉夢，輕舟猶未渡江南?！蓖醴蛑摹斑M士夢”被風(fēng)雷激蕩的戰(zhàn)爭澆滅。不久，清兵南下，國破家亡，“進士夢”更成為永久的“南柯一夢”。

天下已然大亂，被切斷的不僅僅是北上的交通，還有平靜的生活、浪漫的夢想。在返回故里途中，王夫之用飽蘸血淚的筆墨寫下《更漏子》一詞：“斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。 　霜葉墜，幽蟲絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明點點深?！边@首詞悲涼凄切，既感懷家國身世，又表達(dá)回報國家、為國效力的迫切愿望。而“天下事，少年心”，更把王夫之一生的初衷、一生的迂執(zhí)鍥入骨髓。

叁

清廷既安。康熙十三年（1674年），康熙決意撤掉騎在頭上的三藩，短暫的太平即被以吳三桂為首的三藩叛亂打破。一時間，天下戰(zhàn)火紛飛，硝煙四起。

亂局如斯，人心不古。王夫之原本避居鄉(xiāng)野，但占據(jù)湖南的吳三桂欲拉攏明朝遺老裝點門面，強命王夫之寫《勸進表》，以昭告天下。這本是王夫之平步青云、扶搖直上的機會，然而這對一直心懷天命與大道的他來說，無異于奇恥大辱。他寧愿受死，藏身于麋鹿山洞，日日與麋鹿為伍，亦決不屈從。他對吳三桂派來的幕僚說：“某先朝遺臣，誓不出仕，素不畏死，安能作此天不蓋、地不載語耶！”并仿屈原《九歌》，作《祓禊賦》，抒發(fā)自己的感想：“思芳春兮迢遙，誰與娛兮今朝，意不屬兮情不生，予躊躇兮倚空山而蕭清。闃山中兮吾人，蹇誰將兮望春？”對吳三桂極盡蔑視。

康熙十四年（1675年）二月，王夫之為“避滇氛，至長沙”。當(dāng)時正是人間韶日，江上紅芽始發(fā)，花下暄風(fēng)初融，乳鶯調(diào)語迎人，漁舟勻波待客，王夫之在此除了拜訪昔年好友、專程游覽定王臺等人文遺跡，也偶爾垂釣湘江、閑傾竹葉杯，過得也還算愜意，有一問桃津之意。他在《長沙旅興》中寫道：“江上紅芽始試春，乳鶯調(diào)語正迎人。人間韶日還相識，花下暄風(fēng)已試新。鶴杖恰逢苔徑軟，漁舟初繞碧波勻。乘乘生事余年在，隨處桃花可問津?！边@首詩表達(dá)了他隱居林下的愿望。

在游覽定王臺遺跡時，王夫之又結(jié)識了新的友人程光禋。程字奕仙，徽州休寧縣臨溪人，占籍錢塘，清順治辛卯（1651年）浙榜舉人。他把與程光禋的相遇看作是“詩書道不孤，風(fēng)華遙相綴”，認(rèn)為“遠(yuǎn)游廣孑心，開爽延洪睇”，并將之引為“瑤蕙”之友。之后，兩人又結(jié)伴游覽了賈誼故居，一同嘆息屈、賈之不遇。他在《長沙旅興》另一首中寫道：“禹跡千峰碧嶂回，湘波東繞定王臺。樓船相趁桃花水，釣艇閑傾竹葉杯。露布星郵飛蜀錦，靈光絲管訪騷才。當(dāng)年玉女盆前客，笑指彤云幾度開?！毙χ竿?，是他當(dāng)日所見，還是他當(dāng)日所指？不得而知，但他內(nèi)心的無奈之感卻一覽無遺。另一首《和程奕仙長沙懷古三首》中則云：“仙李發(fā)稚英，鸚鵡相啄食。飛鳥既依人，安能憫悲惻。叆叇墨池云，湘皋飛不息。鎩羽重凋傷，日南無歸翼。狄公轉(zhuǎn)天樞，晶輪回八域。傷哉不及睹，幽壤悶閔默。白日誠再鮮，委蛻亦奚恤?！痹娭袑Α暗夜D(zhuǎn)天樞，晶輪回八域”仍懷有夢想，但“白日誠再鮮，委蛻亦奚恤”，又讓他不得不面對現(xiàn)實。

當(dāng)時長沙有一王夫之的學(xué)生劉思肯，是那時的著名人物肖像畫家，“以技藝出游”，此時正好在長沙，聞知老師來此，專程前往拜見王夫之，登上坐船敘談，并特意為老師畫小像一幀。王夫之則吟成七絕三首，題為《走筆贈劉生思肯》。詩中王夫之回憶起兩人過去的交往，有久別重逢的喜悅，而目睹烽火硝煙無絕期的動蕩時局，端視滿頭銀發(fā)的本人畫像，哀婉感慨不已。詩的第三首云：“老覺形容漸不真，鏡中身似夢中身。憑君寫取千莖雪，猶是先朝未死人。”這首詩表明自己雖已形容枯槁，但仍將堅守前朝遺民高節(jié)。

十年之后的康熙二十八年（1689年）九月，劉思肯來到衡陽山中的湘西草堂，拜訪七十有一的王夫之，再次為其畫有小照，王夫之為填《庶天鴣》詞一首：“把鏡相看認(rèn)不來，問人云此是姜齋。龜于朽后隨人卜，夢未圓時莫浪猜。 　誰筆仗，此形骸。閑愁輸汝兩眉開。鉛華未落君還在，我自從天乞活埋?！睍r局的動蕩，國家的盛衰，個人的悲歡，讓王夫之對于明朝只是剩下懷念了，從一而終，也讓他惟有“從天乞活埋”的念想了。

在長沙停留一些時日后，王夫之遂又經(jīng)湘陰渡洞庭至岳陽，于三月“歸至長沙，拜故明蔡忠烈公道憲祠”。蔡忠烈公即蔡道憲，是王夫之鄉(xiāng)試中舉的座師之一，于明朝崇禎十三年（1640年）補長沙府推官，有治績。張獻忠攻陷長沙時，蔡道憲曾孤軍拒守，終因不敵被擒，大罵不降而殉難。王夫之當(dāng)年也是寧死不肯歸順張獻忠，師生二人在此一點上表現(xiàn)出了相同的氣節(jié)。后來，蔡道憲葬于長沙城南醴陵坡。

王夫之拜謁恩師祠，想到初識即成永訣，如今陰陽兩隔，祠中荒草滿庭，不禁感慨萬千，既感慨“烈心歆匪石，篤意悲逝川。懷沙無歸魂，惜蘭非天年”，又深覺“顧此萍梗姿，屢嬰波蔓牽。愉愜安可期，昭靈或相援”。國憂今未釋，何用慰平生？清者自清，明者自明，王夫之的“迂”幾人能懂？

肆

王夫之是中國樸素唯物主義思想的集大成者，其哲學(xué)體系的核心和基礎(chǔ)是本體論。他的心中，生長著三個“夢”。一個是“進士夢”，可惜因滿清入主中原而破滅了；一個“反清復(fù)明夢”，這個夢雖至死不滅，卻因現(xiàn)實而徒存一腔熱血；第三個夢則是“文化夢”，王夫之認(rèn)為，只要守住漢文化，捍衛(wèi)漢文化價值，漢人社會就永遠(yuǎn)不會敗亡。

王夫之的三個夢，生前都未實現(xiàn)。但他的堅持，或者他的“迂”，讓他的夢隨著時代的發(fā)展愈來愈散發(fā)出璀璨的光芒。

時間再次回到清朝康熙十五年（1676年）九月，王夫之再次沿湘江而下來到長沙，這也是他最后一次來到長沙。一天，千壽寺前，王夫之與一老僧雙手緊緊相握。王夫之說道：“上師，自永歷丁亥春相識，于今三十年了吧？閑身猶在，如昨日也?！蔽┯∶Φ溃骸岸r(nóng)，三十年過去，爾著作等身，今日將此前所著藏于敝寺，此莫大之幸也?！狈蛑溃骸敖袢詹谎云涫?，聞上師奕術(shù)日進，此次專程請教，可否？”“好，好！聞而農(nóng)最上國手，終日欣然對局不倦，王積薪必?zé)o此樂也?！蔽┯∶γ∩畬⑼醴蛑埲胨轮?，擺下棋局，直至暝煙升起方休。后來，王夫之在《與惟印大師書》中記其事中說：“一行和尚冷眼覷破，止知著著求先，故不能出普寂圈繢中?！辈①x詩：“看局如暝煙，下子如流水，著著不爭先，楓林一片紫。”

王夫之為何與惟印如此相得，其部分遺著為何要托存于長沙千壽寺？蓋因其與該寺住持惟印為彼此欣賞、傾心相交的摯友。王夫之一生結(jié)交佛門僧眾多，其中最有名的是惟印，對王夫之影響最大的也是惟印。蓋因惟印與他同是明代遺臣，曾為湖北沔陽（仙桃）州官，明亡出家，結(jié)茅南岳羅漢臺，王夫之曾往訪?！杜c惟印大師書》中，王夫之曾贈其一首五絕：“岳峰片片云，偶然渡湘水。公能先我心，不掛國師紫。”對惟印大師在清朝入主中原后，堅守氣節(jié)，“不掛國師紫”，30年獨守野雞潭一波羅提木叉，禪院法喜，蕭然物外，甚是感佩。王夫之究竟在千壽寺藏書多少？羅正鈞《船山師友記》提到，稚僧云：“寺中向藏有先生遺書二櫥，咸豐中兵亂，毀于火?！毕驵l(xiāng)人王禮培在《小招隱館后甲子詩編》卷九中也說：“船山先生客長沙，寓居千壽寺，著書即付寺僧，積兩櫥，多用舊冊紙背楷書寫之。咸豐間粵寇圍城，劈櫥作薪，書亦隨燼，僅存詩稿長卷，鄧湘皋、王湘綺、王葵園諸老都有題詠?！?/span>

王夫之一生的著述當(dāng)然不止存于長沙的兩櫥書。從清朝順治十二年（1655年）八月，37歲的王夫之流亡至興寧，寓荒山僧寺，完成第一部理論著作《老子衍》起，此后40余年中，他相繼寫出《周易外傳》《張子正蒙》《尚書引義》《讀四書大全說》《楚辭通釋》《詩廣傳》等著作百余種，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、法律、軍事、歷史、文學(xué)、教育、倫理、文字、天文、歷算及至佛道等。清末匯刊成《船山遺書》，凡70種，324卷。

王夫之一生著述如此之多。有一年他的大女兒要出嫁，人們都來看這位德高望重的老人給女兒什么嫁妝。王夫之高興地拎來一只箱子，說嫁妝都備齊了。打開箱子一看，原來是滿滿的一箱書。王夫之說：“這就是我多年來為女兒操辦的嫁妝啊！”以書為嫁妝，也算是王夫之的一種“迂”了。

“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。”也許從王夫之將書稿托付給千壽寺的那一刻開始，他便在思索，在搭建一條質(zhì)問時代的路。他留下的每一本著作，都是一聲追問，一道印痕，一段堅忍卓絕的生命，他在書中執(zhí)著地構(gòu)筑人們安身立命的精神家園，探尋時代變遷之理。

也許正是王夫之的“迂”，讓他走上有別于功名的巔峰。多少年后，他遺留下的“船山思想”，仿佛火種，燃起此起彼伏的烈火，那個他一生不肯承認(rèn)且最終落后挨打的清王朝，終于在滾滾洪流里滅亡。湖南士人群體也歷史性登上舞臺，開啟近代風(fēng)起云涌的歷程。當(dāng)人們走進船山學(xué)社時，會不會想起那張清癯而堅毅的面孔，想起那個終生不向清低頭的“迂夫子”？

我曾去過王夫之的故鄉(xiāng)衡陽金蘭鄉(xiāng)，那里有一座孤獨了千萬年的山——大羅山。此山荒涼凋敝，良禽過而不棲，山頭巨石陰沉黃褐，其狀如船，當(dāng)?shù)厝私兴笆健?，船山先生的號即由此而來。?dāng)?shù)厝苏f，王夫之一生未做大官，率真執(zhí)拗，性如頑石，與石船山一般無二。

王夫之的故居湘西草堂離石船山并不遠(yuǎn)。草堂后有像金字塔一般緩緩升高的山，而在草堂左右兩側(cè)靠后的山卻往后退，讓出兩條垅。兩垅似兩龍，讓出的位置開闊而有形，延伸的、凸出的卻正是船山先生的故居——草堂位置，也即老百姓說的“灣”。雖住在灣里，但王夫之卻像他故居的位置一樣，一生硬朗，在面對清廷時，硬朗得似一塊沉重的鐵。

清朝學(xué)人陶澍稱贊王夫之是“天下士非一鄉(xiāng)之士，人倫師亦百世之師”；近代洋務(wù)運動思想家郭嵩燾稱王夫之為“明清兩代一先生”；維新志士譚嗣同認(rèn)為“五百年來學(xué)者真通天下之故者，船山一人而已”……當(dāng)代學(xué)者侯外廬把他比做中國的費爾巴哈，孫犁則認(rèn)為有明一代沒有能與王夫之相比的學(xué)者，有清一代沒有學(xué)者能與王夫之的著述相比。不太為人知的是，王夫之卻與長沙有著如此深厚的淵源，與長沙的友人有著如此深厚的情感交融。

王夫之主張的“經(jīng)世致用”思想是湖湘文化的精華與內(nèi)核，深刻地影響湖湘文化建構(gòu)與湖南學(xué)子。站在船山學(xué)社前，清風(fēng)仍舊亂飛。我再次回頭凝視王夫之的畫像，陽光正斜斜地照在他的臉上，瘦骨嶙峋，卻正氣浩然，堅韌真摯。他的背后，是湖南自修大學(xué)舊址，曾經(jīng)，一大批熱血長沙人正是從這里闊步走向世界……

摘自《長沙晚報》

作者：常正祥

責(zé)編：羅嘉凌

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