王夫之對(duì)近代中國(guó)的影響，其反抗精神要大于學(xué)術(shù)價(jià)值

談及晚清湖南人才群的崛起，很多學(xué)者必談王夫之的思想引領(lǐng)之功。其實(shí)以陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源、賀熙齡等為代表的經(jīng)學(xué)主變派，以及以曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，他們的成功與王夫之并無多少關(guān)聯(lián)。王夫之的遺著首次刊印于1839年，陶澍剛好那年去世。1865年，王夫之全套著作刊印發(fā)行時(shí)，太平天國(guó)早已平定。陜西巡撫劉蓉，也是王夫之遺著的編校之一，他曾致書曾國(guó)藩，如此評(píng)價(jià)王夫之：

“綜其大旨而論之，大都狃于記誦詞章之習(xí)，而不探其本；好為新奇譎怪之論，而不揣其平。是以詞愈費(fèi)而理轉(zhuǎn)不明，論彌高而義更無當(dāng)。雖其引類連義，若有據(jù)依，援古證今，若無畔岸；辨析名物，推究天人，若極淵博微妙，而不可以名求，究之影響，支離、細(xì)碎、繁衍，了無當(dāng)于義理之實(shí)。至其偏駁之論，苛刻之辭，則又有變是非、亂黑白而不可為訓(xùn)者?！?/p>

很顯然，這番言論，有較重的批判意味。曾國(guó)藩回信劉蓉，對(duì)他的觀點(diǎn)大為贊賞。事實(shí)上不管為人，還是為文，王夫之與曾國(guó)藩都屬于兩個(gè)世界，王走極端，曾行中庸。曾國(guó)藩甚至還將劉蓉的這封信寄給家中諸弟，叮囑他們“鈔存信稿而細(xì)玩之”。

王夫之能進(jìn)入公眾視野，反倒是依靠了湖湘的經(jīng)學(xué)主變派和理學(xué)經(jīng)世派。陶澍在不完全了解王夫之的情況下，就給王夫之故居題寫“湘西草堂”與“衡岳仰止”兩塊匾額，還撰寫楹聯(lián)“天下士，非一鄉(xiāng)之士；人倫師，亦百世之師”，將他奉為人倫道德楷模。陶澍的幕僚鄧顯鶴是湖南最先研究王夫之的學(xué)者，在王夫之還籍籍無名時(shí)，就將他的學(xué)術(shù)地位推至巔峰，將他與顧炎武、黃宗羲并列在一起。太平天國(guó)平定后，曾國(guó)藩權(quán)勢(shì)如日中天，他欣然提筆為即將出版的王夫之全套遺著作序，并在內(nèi)心道德允許的范圍內(nèi)，盡量將這位鄉(xiāng)賢往高處推。郭嵩燾不但在長(zhǎng)沙為他建立專祠，還聯(lián)合湘籍重臣，力推他入祀孔廟。很多年后，王夫之真的躋身孔廟了。

王夫之的影響力，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)才逐漸凸現(xiàn)出來，到維新變法及舊民主主義革命時(shí)期達(dá)到巔峰。這位被稱作百科全書式的學(xué)者，一生著書三百余萬字，涉及了哲學(xué)、政治、律法、軍事、歷史、文學(xué)、教育、倫理、天文、佛道等十余個(gè)學(xué)科。后世最為看重的，是他的樸素唯物主義思想。毛澤東之所以把他與黑格爾相提并論，是兩人都發(fā)現(xiàn)了事物從量變到質(zhì)變的發(fā)展規(guī)律。

譚嗣同應(yīng)該是近代研究王夫之最深的一個(gè)人。他主導(dǎo)的“維新變法”，就是想通過給晚清政權(quán)做各種“器官”移植手術(shù)，由“器變”到“道變”，由“量變”到“質(zhì)變”，從而讓清王朝脫胎換骨，煥然一新?！叭f物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”，他對(duì)王夫之的學(xué)術(shù)思想充滿信心，但清朝反動(dòng)勢(shì)力沒給他理論落地的機(jī)會(huì)。他失敗了，最后喋血菜市口。

自此后，在浩蕩的革命洪流中，王夫之的象征意義與符號(hào)意義，要大于他的學(xué)術(shù)價(jià)值，他的反抗精神比他的哲學(xué)思想發(fā)揮了更積極的歷史作用。當(dāng)有識(shí)之士決心要推翻這個(gè)“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的腐朽政府時(shí)，從未向清政府低頭的王夫之，便成了無數(shù)仁人志士的追光榜樣。章太炎之所以說，“船山學(xué)說為民族光復(fù)之源”，最終能讓懦弱的漢人一往無前，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，全賴王夫之一人之功。他看中的，正是王夫之皇皇巨著中的“反滿言論”。而這些，其實(shí)只是船山學(xué)術(shù)思想的皮毛而已。對(duì)王夫之的深度挖掘，則是新時(shí)期以及新世紀(jì)之后的事情了。