文/ 李少君

春節(jié)前去拜訪了葉嘉瑩先生，承蒙惠贈《小詞大雅》《古詩詞課》等著作，拜讀后深受教育，尤其是蘇東坡的部分。接著，我又把李一冰先生的《蘇東坡新傳》讀了一遍，收獲頗多。中國古代有“詩教”傳統(tǒng)，覺得蘇東坡就是“詩教”最佳的典范，蘇東坡從小在母親教育下學(xué)詩習(xí)詩，又因為詩歌的熏陶長大成熟，最后到達(dá)一個至高境界，堪稱“詩教”榜樣。

“詩教”的本質(zhì)

“詩教”是古典中國最基本的啟蒙教育方式?？鬃釉唬骸安粚W(xué)詩，無以言”，中國古代有著深厚的“詩教”傳統(tǒng)，《禮記》記載：“入其國，其教可知也；其為人也；溫柔敦厚，《詩》教也?！币馑际堑搅艘粋€國家看看他的教育，這個國家的人若是溫柔敦厚，一看就知道這是“詩教”的結(jié)果。經(jīng)過“詩教”的人就比較文明，可見“詩教”的教化作用不可小覷。

《詩經(jīng)》被孔子列在六經(jīng)之首，他鼓勵兒童從小就讀詩，說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”邇之事父，遠(yuǎn)之事君，可以理解為近可以孝順父母，遵循家族倫理，遠(yuǎn)可以為國家作貢獻。邇之事父，是一種自然情感，轉(zhuǎn)化為家庭倫理。遠(yuǎn)之事君，則是價值引領(lǐng)，為國家民族做奉獻。

詩教本質(zhì)上是一種情感教育、人文教育和倫理教育，詩歌能喚起情感的覺醒，同時賦予教化功能，在不知不覺潛移默化中教導(dǎo)如何認(rèn)識世界，如何做人處世，如何尊老愛幼，如何鄰里和睦，如何相親相愛。錢穆、林語堂等就特別強調(diào)詩歌的宗教功能。

儒家把《詩經(jīng)》作為第一經(jīng)典，是因為儒家的核心價值觀里，強調(diào)做人是最重要的。先學(xué)會做人，然后才是學(xué)習(xí)謀生的技藝。儒家強調(diào)“學(xué)以成人”“立德樹人”，強調(diào)“君子之道”，成為一個君子，是儒家全部學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的。直到1914年，梁啟超還曾在清華大學(xué)專門做個題為“君子”的演講，期望清華學(xué)子“崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱”。

這一點，在現(xiàn)在看來越來越重要，多少高學(xué)歷者出現(xiàn)心理問題價值問題，沒有首先學(xué)會做人，接受高等教育還是會出大問題。

古典詩歌里包含著中華文明的基本精神和倫理價值，按現(xiàn)在的說法，就是蘊藏著中華文明的基本核心價值觀。

讀詩寫詩就是一種修煉

蘇東坡曾說“腹有詩書氣自華”，其實就可以理解為詩教對一個人進行長期的熏陶效果，這也是蘇東坡自己不斷實踐總結(jié)出來的。讀詩寫詩，無疑就是一種修煉，修心修身，不斷提升超越自我。中國古典詩歌最推崇的是“境界”，強調(diào)詩之情趣與意境，有境界則自高格。境界，是指一個人的認(rèn)識水平和精神層次。那些優(yōu)秀的詩人和詩歌，都是有著高境界的。錢穆先生認(rèn)為即使不寫詩，只要讀詩和認(rèn)真領(lǐng)會，“自己心胸境界自會日進高明”，也能達(dá)到與詩人相當(dāng)?shù)木辰?，從而獲得超越。讀詩寫詩，成為一種人生修養(yǎng)，孔子在《論語》里夸獎一個人時，常說“可與言詩者也”，而古代對美人的最高評價也是“以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心”。

蘇東坡可以說是最佳的“詩教”典范，是儒家“君子”的典范。林語堂說每個中國人一說起蘇東坡，都會會心一笑。因為大家都覺得他很親切。蘇東坡有“坡仙”之謂。李白很早就被稱為“詩仙”，但葉嘉瑩先生認(rèn)為李白是“仙而人者”，李白是天才下凡，蘇東坡則是由人成仙，是“人而仙者”。

每次讀蘇東坡，我就強烈地想成為他這樣的人。我們每一個人內(nèi)心深處，都有一個蘇東坡作為榜樣。我們都希望自己能成為蘇東坡，他樂觀，享受生活，具有多方面的才能，雖然遭遇過很多挫折，但最終能夠克服種種阻礙，達(dá)到一種超脫通透的境界，在蘇東坡的精神世界里，他永遠(yuǎn)享受一種神仙般的日子。我們都心向往之。

人人可學(xué)蘇東坡

蘇東坡是自我修煉成仙的典范，是不斷自我超越的“君子”。李白是謫仙人，是天上下凡的仙人，是天才流落人間。東坡則更讓人親近，就像是我們身邊的鄰居，隔壁家好玩的大才子，我們對他的日常生活很熟悉，他才華橫溢，但也有塵世凡人苦惱，最終得以自我超脫。蘇東坡早期的詩歌清新脫俗，他有過幸福美好的童年，“我時與子皆兒童，狂走從人覓梨栗。健如黃犢不可恃，隙過白駒那暇惜”，跟杜甫有些相似。一考而中金榜題名之后，開始遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，“故鄉(xiāng)飄已遠(yuǎn)，往意浩無邊”，從此“臘酒送寒催去國，東風(fēng)吹雪滿征衣”，因而發(fā)出“悟此長太息，我生如飛蓬”的感嘆。這個階段的蘇東坡，才華過人，但詩歌也還是限于飄逸空靈、清雅別致而已，比如這樣的詩歌“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲”“飛雪暗天云拂地，新蒲出水柳映洲”等，因為生活順意，他的詩里也有“慣眠處士云庵里，倦醉佳人錦瑟旁”這樣隨俗的描述。蘇東坡的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，發(fā)生在民風(fēng)比較彪悍的密州，《水調(diào)歌頭》《江城子·密州出獵》等寫在這里，“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年”“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”……蘇東坡詩詞開始豪放壯闊，格調(diào)雄健，剛?cè)峒婢?，后來成為“豪放派”的代表。加上在此期間，蘇東坡重讀《莊子》，視野越來越開闊，心胸越來越高遠(yuǎn)曠達(dá)。誰知天有不測風(fēng)云，突然大難臨頭，“烏臺詩案”突發(fā)，蘇東坡死里逃生后，到了黃州。經(jīng)歷生死考驗后，蘇東坡由一個優(yōu)秀詩人蛻變?yōu)閭ゴ笤娙?，后來他自詡平生功業(yè)為黃州、惠州、儋州，就是這個意思。因為，在這三個地方，他絕處逢生，從低谷中奮起，不斷自覺修煉，胸懷豐富廣大，精神超塵脫俗，靈魂境界不斷升華。蘇東坡是一個自覺不斷提升自己的修行者，這從他不同階段若干充滿理趣的詩歌中可以看出，“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”等。黃州、惠州、儋州，更是他一生最重要的生命道場和精神修煉之地，是他“君子”人格逐漸形成的重要歷練的三個標(biāo)志性地點。

在黃州，蘇東坡回歸田園，開始耕讀生活，將一塊整治后的荒地命名“東坡”，自號東坡居士。在這里，他寫出了人生的頂峰之作，如《前赤壁賦》《后赤壁賦》《定風(fēng)波》《念奴嬌·赤壁懷古》《臨江仙》等。隨后，蘇東坡發(fā)配惠州，發(fā)配嶺外是當(dāng)時最重的懲罰，于是有大領(lǐng)悟 “此心安處是吾鄉(xiāng)”，肉體只是一個軀殼，隨處可以安身立命。蘇東坡在惠州安貧樂道，開始專心創(chuàng)作，迅速融入當(dāng)?shù)厣睿谠娎飳懀骸傲_浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，享受著生活，“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，這個時期，他詩歌風(fēng)格柔順平和。但不久，更大的打擊隨之而來，蘇東坡再一次被流放海南，他以為必死無疑，“某垂老投荒，無復(fù)生還之望”，但他樂天知命的達(dá)觀人生態(tài)度，在順應(yīng)命運中又一次獲得了上天的垂顧，他在海南島找到了新的快樂，“總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”，以致懷疑“我本海南民，寄生西蜀州”。最終，“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，蘇東坡遇赦北歸，他反而留戀起了民風(fēng)淳樸的海南，感嘆“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。北歸途中，蘇東坡寫下的“浮云世事改，孤月此心明”，仿佛是一生的寫照，又仿佛遺言，隨后不久，蘇東坡去世。

蘇東坡是每個人都可以學(xué)習(xí)的榜樣，是“詩教”的典范。蘇東坡融合儒釋道，是集大成者，達(dá)到了傳統(tǒng)文化頂峰。而他所處的北宋，被認(rèn)為是古典中華文明的高峰期，蘇東坡無疑是其代表人物，是不斷自我修煉而成的“君子”典型。

《毛詩序》稱：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹娊痰淖饔茫_實大矣。確實，詩歌形式的短小凝練，語言的生動形象，更容易被孩子們接受和傳誦，起到潛移默化的作用，并因此對其人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

因此，五四新文化運動也是從新詩革命開始，并由此開啟現(xiàn)代性。蔡元培呼吁“以美育代宗教”，魯迅主張以詩歌激發(fā)意志精神，改造人心，達(dá)到“立人”的目的，這些觀點，與中國傳統(tǒng)“詩教”都有異曲同工之處。

（作者系中國作家協(xié)會《詩刊》社主編、一級作家）

原載《華聲·傳播觀察》

作者：李少君

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹

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