湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、秘書(shū)長(zhǎng)｜譚長(zhǎng)德

摘要： 瀟湘美學(xué)有著悠久的歷史，影響深遠(yuǎn)，“瀟湘”早已是湖南文化的重要代表，體現(xiàn)著特有的精神文化氣質(zhì)和獨(dú)特的美學(xué)品格?！盀t湘風(fēng)華——中國(guó)山水畫(huà)作品展”用美麗的中國(guó)山水畫(huà)卷歌頌祖國(guó)的壯麗山河，打造瀟湘山水藝術(shù)之精品，展示瀟湘美學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌，延續(xù)瀟湘美學(xué)的精神與品格。

關(guān)鍵詞： 瀟湘風(fēng)華；山水畫(huà)；時(shí)代風(fēng)貌

瀟湘美學(xué)歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。其中，衡岳文化是瀟湘美學(xué)的重要組成部分，它是一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，其內(nèi)涵是“上迄衡陽(yáng)建城，中歷兩宋建構(gòu)定型并延續(xù)到今的以衡陽(yáng)市（包括南岳衡山）為中心區(qū)域以及所覆蓋的周邊地區(qū)廣大民眾所創(chuàng)造的知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的總和”。瀟湘美學(xué)無(wú)論在地域空間上還是在文化內(nèi)涵上，都具有更大的包容性，主要是指瀟水、湘水流域的廣大地區(qū)，在歷經(jīng)千年的發(fā)展，“瀟湘”由地理概念逐漸轉(zhuǎn)換為清遠(yuǎn)、空寂的審美意象，延續(xù)至今。新時(shí)代的瀟湘美學(xué)還含有瀟湘之地的人民自強(qiáng)不息，建設(shè)錦繡三湘的美好寓意。

在迎接“第三屆湖南旅游發(fā)展大會(huì)”之際，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)與湖南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)共同主辦的“瀟湘風(fēng)華——中國(guó)山水畫(huà)作品展”啟幕，本次展覽是深入實(shí)施湖南全域旅游戰(zhàn)略之舉的重要環(huán)節(jié)；也是湖南省文聯(lián)深刻把握習(xí)近平文化思想的重大意義、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求的具體體現(xiàn)。湖南省文聯(lián)和美協(xié)自覺(jué)肩負(fù)起新的文化使命，堅(jiān)持為時(shí)代立傳、為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代明德，以滿(mǎn)腔熱情，匠心獨(dú)運(yùn)，創(chuàng)作出一批表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚的優(yōu)秀作品，生動(dòng)展示了三湘兒女為實(shí)現(xiàn)“三高四新”美好藍(lán)圖努力拼搏的精神。三湘四水，千百年來(lái)哺育著絢爛多姿的瀟湘文化。本次展覽用美麗的中國(guó)山水畫(huà)卷去歌頌祖國(guó)的壯麗山河，塑造瀟湘地域山水畫(huà)風(fēng)格，展示瀟湘美學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌，延續(xù)瀟湘美學(xué)的精神與品格。

譚長(zhǎng)德《家鄉(xiāng)山村換新顏》紙本設(shè)色

240cm×200cm2024年

新時(shí)代以來(lái)，美術(shù)家用藝術(shù)呈現(xiàn)衡岳瀟湘山水的人文看點(diǎn)、風(fēng)景亮點(diǎn)、地域特點(diǎn)，用丹青筆墨描繪衡岳之形象，瀟湘之風(fēng)華，這是對(duì)黨的二十大精神和習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文旅工作重要論述的具體踐行，以此促進(jìn)衡岳瀟湘“以文塑旅、以旅彰文”之盛舉。本次展覽采用全國(guó)征稿的方式，共展出入選的274件作品，共同繪就了湖南衡岳瀟湘的自然與人文之景。展覽作品題材主要是以山水畫(huà)為主，作品表現(xiàn)手法多樣，精神品格高雅，描繪了藝術(shù)家獨(dú)特觀看視角下的審美，無(wú)論是在衡岳瀟湘文化主題表現(xiàn)上，還是在山水畫(huà)形式的探索方面，均顯示出較高的藝術(shù)水平。

“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值。大國(guó)發(fā)展的實(shí)踐表明，文化和經(jīng)濟(jì)好比人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)車(chē)輪，經(jīng)濟(jì)奠定發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化提供發(fā)展的精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，二者的融合發(fā)展在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出”。瀟湘文化就是湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的“精神動(dòng)力”。作為瀟湘美學(xué)的重要組成部分，衡岳文化連接著過(guò)去與未來(lái)，昭示著新時(shí)代湖南“以文塑旅、以旅彰文”的自信與篤定。質(zhì)而言之，“文旅”的本體是對(duì)于訴諸視覺(jué)形式的內(nèi)在文化的感受、體驗(yàn)與理解，文化是視覺(jué)體驗(yàn)的根本支撐點(diǎn)，離開(kāi)文化的行旅，會(huì)因內(nèi)在意蘊(yùn)缺失而失之膚淺也難以持久?！盀t湘風(fēng)華”內(nèi)在層面是對(duì)于“瀟湘”“衡岳”文化的繼承與發(fā)展，外在層面是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)視覺(jué)圖式的繼承和拓展?；诖?，必要對(duì)瀟湘衡岳文化及其與之有關(guān)的繪畫(huà)歷史稍作重溫與回眸。

李亮《層巒聳翠圖》紙本設(shè)色

240cm×200cm2023年

李彥鋒《黃庭圣境》紙本設(shè)色

225cm×180cm2023年

李麗霞《逍遙游》紙本設(shè)色

240cm×145cm2023年

楊樹(shù)旺《雁城煙霞》紙本設(shè)色

215cm×115cm2023年

首先，“瀟湘風(fēng)華”植根于厚重而久遠(yuǎn)的衡岳文化和瀟湘文化。這在古代詩(shī)歌、畫(huà)論及繪畫(huà)作品中均有體現(xiàn)。在有關(guān)瀟湘的詩(shī)歌描述中，有南朝梁吳均《望南岳》，“重波淪且直，連山糾復(fù)紛。鳥(niǎo)飛不復(fù)見(jiàn)，風(fēng)聲猶可聞。朧朧樹(shù)里月，飄飄水上云。長(zhǎng)安遠(yuǎn)如此，無(wú)緣得報(bào)君”；唐李白在《與諸公送陳郎將歸衡陽(yáng)》中寫(xiě)道，“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星?；仫j吹散五峰雪，往往飛花落洞庭”；杜甫詩(shī)云，“君不見(jiàn)瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷”；劉禹錫在唐憲宗元和十年（815），剛被召還長(zhǎng)安旋即又被發(fā)落連州，途經(jīng)衡山時(shí)，曾作《望衡山》，“青冥結(jié)精氣，磅礴宣地脈”，詩(shī)中的“青冥”和“宣地脈”等表現(xiàn)出衡山高聳，連接天地的宏大，概括了衡山挺拔秀麗的風(fēng)貌和雄偉氣勢(shì)。這些歷代文人吟詠衡山的經(jīng)典之作不僅在文學(xué)史上占有重要位置，而且詩(shī)歌的恢宏意境也已成為瀟湘衡岳文化在空間上的典型意象。

瀟湘衡岳在畫(huà)論中亦多有提及。如南朝宗炳在《畫(huà)山水序》中曰：“余眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至?！碧瞥?huà)家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中也對(duì)此做了記述，“宗炳‘善琴書(shū)，好山水，西陟荊巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，懷尚平之志’”。畫(huà)論是繪畫(huà)實(shí)踐的理論思考和總結(jié)，瀟湘衡岳在畫(huà)論中出現(xiàn)標(biāo)志著此地已成為較為常見(jiàn)的山水描繪對(duì)象，成為中國(guó)繪畫(huà)史上的重要題材。

姜楓《如畫(huà)是家山》紙本設(shè)色

230cm×160cm2023年

陳向麗《家山開(kāi)新顏》紙本設(shè)色

240cm×165cm2023年

以“瀟湘”為題材的繪畫(huà)大致始于五代時(shí)期。從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，董源所作《瀟湘圖》可能是現(xiàn)存最早的以“瀟湘”為題的中國(guó)山水畫(huà)作品。北宋畫(huà)家宋迪的《瀟湘八景圖》則可以看作“瀟湘”題材之延續(xù)。宋迪因反對(duì)王安石變法，遭朝廷罷黜，于嘉祐八年（1063）三月，來(lái)到瀟湘之地，恰逢長(zhǎng)沙建八景臺(tái)，于是繪八景圖于其上。蘇軾在《宋復(fù)古畫(huà)〈瀟湘晚景圖〉三首》詩(shī)歌之應(yīng)和，使得瀟湘及衡岳題材漸為傳播和普及，“西征憶南國(guó)，堂上畫(huà)瀟湘。照眼云山出，浮空野水長(zhǎng)。舊游心自省，信手筆都忘。會(huì)有衡陽(yáng)客，來(lái)看意渺茫。落落君懷抱，山川自屈蟠。經(jīng)營(yíng)初有適，揮灑不應(yīng)難。江市人家少，煙村古木攢。知君有幽意，細(xì)細(xì)為尋看。咫尺殊非少，陰晴自不齊。徑蟠趨后崦，水會(huì)赴前溪。自說(shuō)非人意，曾經(jīng)是馬蹄。他年宦游處，應(yīng)話(huà)劍山西”。

自此之后“衡岳”及“瀟湘”作為一種繪畫(huà)題材原型，尤其是“瀟湘”逐漸形成具有一定獨(dú)立性的視覺(jué)圖式而漸趨發(fā)展和流傳。宋代之米芾、牧溪、玉澗、王洪、馬遠(yuǎn)、夏圭等無(wú)不有瀟湘之創(chuàng)作。與衡岳結(jié)緣的畫(huà)家更是數(shù)不勝數(shù)，如元代張遠(yuǎn)，明代衡陽(yáng)人謝宇、長(zhǎng)沙朱銓朱鑒兄弟、蕭云從等，清初湘潭人王岱、湘鄉(xiāng)人易祖栻，另有韓季思、羅定之、寄禪和尚、髡殘等。上述畫(huà)家或生之于衡岳或畫(huà)之于衡岳，瀟湘與衡岳文化之久遠(yuǎn)與厚重可見(jiàn)一斑。“瀟湘”文化在歷史長(zhǎng)河中被文人畫(huà)家反復(fù)描繪，其內(nèi)涵意蘊(yùn)也隨之被不斷疊加與生成，久而久之，瀟湘題材原型逐漸超越了物理空間和地理特征的限制而走向文化意象的構(gòu)建，瀟湘由此成為中國(guó)文化中的重要原型和母題，精神文化層面的“瀟湘”亦由此而誕生。

馬曉寧《瀟湘洞》紙本設(shè)色

240cm×200cm2023年

肖山《造化鐘神秀》紙本設(shè)色

200cm×220cm2023年

劉開(kāi)峰《一洗千塵秀》紙本設(shè)色

220cm×170cm2023年

范曉燕《西灝》紙本設(shè)色

164cm×198cm2023年

其次，“瀟湘風(fēng)華——中國(guó)山水畫(huà)作品展”是在新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)瀟湘文化的延續(xù)和發(fā)展，是對(duì)新時(shí)代衡岳文化的激活與升華。衡岳山水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其山水藝術(shù)風(fēng)格大致形成于清末民初時(shí)期，南岳衡山的蕭俊賢是南岳山水畫(huà)風(fēng)格的奠基者。“蕭俊賢及其高足張大千、吳澍良、胡小石、汪采白、呂鳳子、姜丹書(shū)、馬萬(wàn)里、施南池、奚逸俊、鐘秀芝、周搶元、談云觀等近代著名山水畫(huà)家所形成了一個(gè)山水畫(huà)派，它發(fā)跡于衡陽(yáng)，主要活動(dòng)在南岳、北京、南京、上海等地，之后被世人譽(yù)為‘蕭派山水’，亦稱(chēng)為‘南岳畫(huà)派’”。

可見(jiàn)，衡岳山水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀深厚。筆者生于南岳，長(zhǎng)于南岳，“在數(shù)十載的南岳生活和繪畫(huà)實(shí)踐中秉持‘心師造化’，在寫(xiě)生和創(chuàng)作中追尋南岳‘林泉之志’，著力表現(xiàn)南岳山川之意境，并有意識(shí)地將‘北勢(shì)南韻’之意境特質(zhì)形之于畫(huà)作之中”，在中國(guó)山水畫(huà)研究和創(chuàng)作中，筆者不遺余力地表現(xiàn)衡岳山川之秀美，將瀟湘衡岳山水作為自己的研究創(chuàng)作專(zhuān)題，如《綠水青山好人家》《綠水青山群峰秀》及新近的《家鄉(xiāng)山村換新顏》等，均是以南岳衡山為題材的山水畫(huà)創(chuàng)作。當(dāng)代以南岳衡山為題材的大量作品誕生，使得南岳山水的輪廓逐漸清晰飽滿(mǎn)，畫(huà)家群體也逐漸從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)。傳統(tǒng)文化中瀟湘或衡岳的意象也由此而被充盈和豐富，由傳統(tǒng)的婉約含蓄轉(zhuǎn)變?yōu)樾燮娴眉妗⑶鍎傆辛Φ娘L(fēng)格與意象。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，湖南本土畫(huà)家在瀟湘和衡岳題材創(chuàng)作上持續(xù)發(fā)力，“王金石、石綱、曠小津、石勁松、譚長(zhǎng)德等藝術(shù)家組成的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作了《錦繡瀟湘·南岳衡山七十二峰》長(zhǎng)卷，將南岳絢麗的自然風(fēng)光、人文歷史、山水畫(huà)的傳統(tǒng)精髓與新時(shí)代精神有機(jī)融合，通過(guò)‘水脈’‘山脈’‘文脈’的交織，在深入生活、實(shí)地采風(fēng)寫(xiě)生的基礎(chǔ)上分別創(chuàng)作了線(xiàn)描長(zhǎng)卷與青綠長(zhǎng)卷，完成了一次具有里程碑意義的嘗試與突破”。傳統(tǒng)瀟湘文化的時(shí)代脈動(dòng)已經(jīng)被激活，衡岳瀟湘文化再次展露出神采與風(fēng)華。

賀同行《瀟湘印象》紙本設(shè)色

230cm×145cm2022年

常春輝《秋園佳處》紙本設(shè)色

215cm×155cm2024年

“文化提供發(fā)展的精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向”之功效開(kāi)始凸顯。湖南省以美術(shù)創(chuàng)作踐行習(xí)近平主席“以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美”的要求。同時(shí)，本次作品展也彰顯新時(shí)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的“守正”與“創(chuàng)新”，展覽作品充分體現(xiàn)出新時(shí)代的社會(huì)主義文藝觀。“瀟湘風(fēng)華——中國(guó)山水畫(huà)作品展”題材豐富多樣，主題鮮明突出，從不同角度、不同層面反映了湖南地域美麗的自然人文景觀，充分展示了瀟湘文化風(fēng)采。當(dāng)然，展出作品也不乏瀟湘文化之外的自然風(fēng)貌和人文景觀之描繪。本次展覽從表現(xiàn)題材上大致可以分為新時(shí)代自然山水景觀類(lèi)表現(xiàn)題材、傳統(tǒng)人文景觀類(lèi)表現(xiàn)題材、新時(shí)代城市人文類(lèi)表現(xiàn)題材和新農(nóng)村類(lèi)表現(xiàn)題材，以及其他類(lèi)題材的意象表現(xiàn)五類(lèi)。當(dāng)然，上述對(duì)于展覽作品題材的分類(lèi)是相對(duì)的，繪畫(huà)題材之間本身也不是彼此完全絕緣的。

第一，以自然山水景觀為題材的山水畫(huà)作品。這一類(lèi)歷來(lái)是中國(guó)山水畫(huà)作品展中的大宗。該類(lèi)作品主要描繪自然山川之氣象，天地造化之風(fēng)華。例如，江程的《南岳入青云》在畫(huà)面構(gòu)成之間將南岳山川的秀美與厚重并置呈現(xiàn)，蒼山云海、塔樓禪寺、聳入云端，衡岳之美在作品的描繪中得到充分彰顯。張晶梅《俯瞰翠微戀嶼低》主要描繪自然山水之物態(tài)，路徑穿插其間，連通點(diǎn)景之屋舍，立于畫(huà)前，可入可游。張林媚《煙嵐云岫》主要也是對(duì)于自然物象之描繪，但多了些許園林建筑和公路車(chē)輛，古今之意兼具。

第二，傳統(tǒng)人文景觀及古村古鎮(zhèn)類(lèi)表現(xiàn)題材。衡岳瀟湘乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的薈萃之地，這在本次作品展中再次得以體現(xiàn)。對(duì)于衡岳瀟湘人文景觀的描繪有李彥鋒的《黃庭圣境》，該作以中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的筆墨與現(xiàn)代觀看視角結(jié)合，以純水墨的手法展示了南岳衡山黃庭觀之靜謐幽深、空靈秀美。仇君君的《古村遺韻》房屋田舍，由近及遠(yuǎn)蜿蜒曲折向上延伸之蒼茫遠(yuǎn)山，描繪傳統(tǒng)村落建筑之幽深靜遠(yuǎn)，展示出傳統(tǒng)古村落的質(zhì)樸和韻味。曾誠(chéng)的《素園清悅》主要描繪中國(guó)古代傳統(tǒng)園林之山水，畫(huà)中湖山疊石、亭臺(tái)樓閣漸次展開(kāi)素園之清悅。馬龍喜的《村落》以頗具現(xiàn)代構(gòu)成和裝飾意味的畫(huà)面凸顯隱藏于大山腳下的村落，青瓦白墻，飛瀑溪泉，古木翠華，層層環(huán)繞，重重疊疊，村落之美躍然紙上。

賈少波《書(shū)為心畫(huà)》紙本水墨

240cm×200cm2023年

樓獻(xiàn)中《衡山蒼蒼入紫冥》紙本設(shè)色

240cm×200cm2023年

江程《南岳入青云》紙本設(shè)色

210cm×190cm2023年

王澤宇《瀟湘圖》紙本設(shè)色

210cm×170cm2023年

曠川雨《衡峰聳翠凌九霄》紙本設(shè)色

238cm×180cm2023年

尚仙《云山飛瀑》紙本設(shè)色

230cm×200cm2024年

第三，城市人文類(lèi)表現(xiàn)題材。這類(lèi)題材隨著現(xiàn)代城市興起而出現(xiàn)，以城市人文景觀、高樓建筑、軌道交通等具有標(biāo)志性的現(xiàn)代社會(huì)景觀為表現(xiàn)題材，或以城市中的人民生活為描繪對(duì)象，城市人文山水凸顯現(xiàn)代人與自然的和諧共生與發(fā)展。城市山水在形式上多以方折直線(xiàn)、規(guī)則有序?yàn)樘攸c(diǎn)，畫(huà)面大多較具構(gòu)成感。這一類(lèi)作品如徐艷麗的《時(shí)代樂(lè)章》，畫(huà)面中高聳的樓房，蜿蜒穿越于高樓之間的立交橋，以及停車(chē)場(chǎng)、綠化帶、川流不息的車(chē)輛，構(gòu)成了一曲新時(shí)代城市山水的交響曲。

第四，新農(nóng)村類(lèi)表現(xiàn)題材?！吧鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)”。新農(nóng)村類(lèi)表現(xiàn)題材所展示的就是農(nóng)村在上述幾個(gè)方面所取得的碩果。這類(lèi)作品有肖芹的《最美湘西》，畫(huà)面展示了現(xiàn)代湘西的生機(jī)與活力。湘西古鎮(zhèn)建筑在遠(yuǎn)山、橋梁、高鐵等背景的襯托之下，更顯傳統(tǒng)建筑之特色；同時(shí)也寓意了湘西古鎮(zhèn)在新時(shí)代的興盛和繁榮。王云的《回望家山氣象新》將山川、田地、村舍等相間排布、次第展開(kāi)，村落建筑作為點(diǎn)景鑲嵌于自然山水之間。在這些作品中，新時(shí)代新農(nóng)村之新氣象不言而喻。

黃海明《勝境》紙本設(shè)色

230cm×145cm2023年

曹先兵《瀟湘坐觀云》紙本設(shè)色

195cm×179cm2023年

曠文玲《雁城新雨》紙本設(shè)色

240cm×200cm2023年

何英《大地回響》紙本設(shè)色

215cm×185cm2023年

第五，意象類(lèi)的題材表現(xiàn)也不乏佳作。朱懷中《風(fēng)起云飛》、孫榮潔《禪林幽居》、賈少波《書(shū)為心畫(huà)》、俞建立《丘壑松風(fēng)》、黃海明《勝境》等皆是這一類(lèi)題材中的代表之作?！讹L(fēng)起云飛》畫(huà)面構(gòu)成大開(kāi)大合，所繪山川物象云氣浮動(dòng)、天云相接、氣勢(shì)宏大。足見(jiàn)其對(duì)“風(fēng)起”意象之匠心經(jīng)營(yíng)?！抖U林幽居》中蒼松翠柏之間隱約看見(jiàn)的禪寺坐落其間，幽居之意可見(jiàn)一斑?！稌?shū)為心畫(huà)》中書(shū)法占有畫(huà)面較大空間，其所書(shū)“夫畫(huà)者從于心者也”洋洋灑灑，與畫(huà)面之山水相映生輝?！肚疔炙娠L(fēng)》筆墨膽大奔放，丘壑在大塊的筆墨經(jīng)營(yíng)之中隱現(xiàn)其間，傾斜的松樹(shù)似有風(fēng)動(dòng)之意蘊(yùn)。《勝境》亦是如此，并不以某一具體地域之稱(chēng)為描繪對(duì)象，而取其山川之意象。以山水表達(dá)某一類(lèi)意象在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中也極為常見(jiàn)，由此可以看到在當(dāng)代繪畫(huà)中的繼承和延續(xù)。除上述的題材之外，本次展覽也不乏展示其他地域自然人文景觀之畫(huà)作。諸如燕天池的《幸福西藏》，以青綠山水的表現(xiàn)手法，在紅綠的映襯和對(duì)比之中，描繪了西藏布達(dá)拉宮之美。

“瀟湘風(fēng)華——中國(guó)山水畫(huà)作品展”以多元化的題材展現(xiàn)大美中國(guó)的山川氣韻，尤其是衡岳山水的風(fēng)姿與神貌，這既是踐行習(xí)近平文化思想的具體體現(xiàn)，同時(shí)也展示了祖國(guó)各地的秀美山川。觀眾不僅可以感受到中國(guó)山水畫(huà)傳統(tǒng)的雋永與高雅，還可以直觀地體驗(yàn)到衡岳瀟湘人文精神的深沉與厚重，衡岳瀟湘文化的質(zhì)感和意蘊(yùn)?！盀t湘風(fēng)華”展覽是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)立足新時(shí)代對(duì)祖國(guó)大好河山進(jìn)行萃取與提煉，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，全面展示新時(shí)代衡岳瀟湘人文精神與文化內(nèi)涵的重要舉措。當(dāng)代山水畫(huà)家正在不斷地將衡岳瀟湘文化激活，此次展覽將瀟湘文化、衡岳文化的挖掘和傳播推向新的高度，衡岳瀟湘文化也將在“以文塑旅，以旅彰文”中迸發(fā)出新的活力。（注釋從略詳參紙媒）

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