文丨劉淑娟

大熱門《黑神話：悟空》持續(xù)火爆，其取材于中國古典名著《西游記》，并“二創(chuàng)”多樣中國傳統(tǒng)文化，自信滿滿，鏈接Z世代群體，代入主角“天命人”，在游戲中將自己一往無前的戰(zhàn)力一顯身手。

17世紀(jì)，中國有一位思想界的“天命人”，他就是“循天下之公”的王夫之。王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，晚年隱居石船山，故后人稱之為“船山先生”?！拔灏倌陙韺W(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！边@是譚嗣同給船山先生的評價，他在推行維新變法之際疾呼“萬物昭蘇天地曙,要憑南岳一聲雷”。

船山先生在十七世紀(jì)就提出了唯物辯證、以民為本、天下大同、實踐實證等思想，比十九世紀(jì)的馬克思早了整整兩百年。他的思想和精神在當(dāng)代仍然具有重要意義。

湖湘文化研究專家、衡陽市文聯(lián)二級巡視員譚崇恩在《王船山是世界的，更是衡陽的》一文中闡述了船山思想的重要性?！霸谑呤兰o(jì)，他將樸素唯物論和辯證法推到了歷史的制高點，代表了人類認(rèn)識世界的高度。因此，有人將他比作東方的費爾巴哈、黑格爾。其實，船山比他們還早一百多年。在國外，蘇聯(lián)、日本、韓國、歐美及以色列皆有關(guān)于王船山著作的譯介和研究成果問世。蘇聯(lián)學(xué)者布洛夫稱，船山的學(xué)說是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段。1985年，美國哲學(xué)社會科學(xué)界將王船山評為古今四大唯物主義哲學(xué)家之一?！?/p>

王船山自小聰敏好學(xué)，14歲就以第一名的成績考中秀才，19歲求學(xué)岳麓書院，種下以天下為己任的種子。1675年，他在衡陽湘西草堂開始了長達(dá)17年的隱居著述生活，筆耕不輟，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域留下著作約320卷，100余種，800余萬字。19世紀(jì)，印證了船山先生的預(yù)言：“吾書兩百年后始顯”。曾國藩、曾國荃組織刊刻《船山遺書》，船山思想得以在全國傳播。此后，?王船山的粉絲有了千萬之眾，主要分布在學(xué)界、政界和商界。湖湘的讀書人自清朝兩江總督陶澍起，更以王船山為精神領(lǐng)袖，逐漸形成蔚為壯觀的杰出人物群體，改變了近現(xiàn)代中國。

對湖湘文化人物，船山思想究竟有哪些具體的影響呢？譚崇恩認(rèn)為，船山有不少思想觀點為近代先進(jìn)人士提供了方法論的指導(dǎo)。船山“盡廢古今虛妙之說而返之實”的經(jīng)世致用思想（實踐觀）讓魏源發(fā)出了“師夷長技以制夷”的吶喊。船山的道器觀（唯物觀）和日新思想（辯證法）為譚嗣同反對“天不變道亦不變”的保守思想和宣傳維新變法提供了強大思想武器。船山的體用觀（認(rèn)識論）為郭嵩燾、譚嗣同等人批評洋務(wù)派的“中體西用”理論提供了銳利武器。船山的理欲統(tǒng)一思想（道德觀）為譚嗣同、楊昌濟等人反對“存天理、滅人欲”的禁欲主義思想提供了有力的武器。船山的民族主義思想（政治觀）成為了章太炎、陳天華、黃興、楊度等資產(chǎn)階級革命派進(jìn)行反清排滿的旗幟。毛澤東在延安撰寫《矛盾論》《實踐論》時，則直接借鑒了船山著作?！弊T崇恩進(jìn)一步指出，“船山思想是一種啟蒙思想、救國理論，是促使中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)換的重要因素之一”，“船山是中國的！”

船山思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樣本之一，可以說，船山思想是熱血的，是“紅神話”，因為船山先生胸懷“公天下”“以民為本”的“紅心”。

習(xí)近平總書記指出，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，必須把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。衡陽市在第三屆湖南旅游發(fā)展大會召開之際，攝制豎屏微短劇《船山先生的朋友圈》，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“紅神話”的一次新銳表達(dá)。

“王船山既是古代中國最后一座思想高峰，也是近代中國的第一位思想家”，該劇導(dǎo)演黃明祥在接受采訪時表示《船山先生的朋友圈》正是基于此，以穿越手法，聚集湖湘近現(xiàn)代蔚起之才，進(jìn)行一場超時空的對話，展現(xiàn)了“王船山是中國思想史上承上啟下的關(guān)鍵人物”。

船山先生還有一則預(yù)言——“五百年后吾道大昌”，大昌之道正是現(xiàn)在中華民族復(fù)興的征途。

責(zé)編：廖慧文

一審：廖慧文

二審：易禹琳

三審：楊又華

來源：湖南日報·新湖南客戶端