文|柳揚(yáng)

馬王堆一號(hào)漢墓辛追夫人的四層套棺由外而內(nèi)分別是，第一層黑漆素棺，第二層黑地彩繪棺，第三層朱地彩繪棺，第四層錦飾內(nèi)棺。自出土以來(lái)，它們因其神異現(xiàn)麗的彩繪和其中蘊(yùn)含的信仰內(nèi)涵，吸引了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。

黑地彩繪棺

學(xué)人們對(duì)套棺的研究，經(jīng)歷了一個(gè)從專注于對(duì)具體紋飾的闡釋，到將套棺視為一個(gè)整體來(lái)打量的發(fā)展過(guò)程。有論者以文獻(xiàn)中記載的神祇怪物來(lái)附會(huì)黑漆棺上的形象，認(rèn)為部分怪物是地下主神“土伯”，如此黑漆棺所繪為地府的景象。

一些學(xué)人則傾向于將四層套棺作為一個(gè)整體來(lái)解說(shuō)，他們或者將棺槨層次與葬禮的各個(gè)階段聯(lián)系起來(lái)，將墓葬組成一個(gè)“多中心”的不同生存空間的結(jié)構(gòu)（宇宙、陰間、仙境和陰宅），或者認(rèn)為四層套棺從外到內(nèi)表現(xiàn)復(fù)活的墓主之魂正在趕往仙境的路上，最后進(jìn)入帛畫的世界；或者相反，認(rèn)為套棺是從內(nèi)向外依次表達(dá)了墓主死后尸解成仙的程序：入冥界、登昆侖、上九天、合大道。

學(xué)人們的這些闡釋各有其啟人心智之處，但都忽視了一個(gè)重要的因素，即主人升仙的終點(diǎn)是昆侖仙境，漆棺上神山是壓倒一切的形象，它們或以云氣紋呈現(xiàn)，或以曲折的三角出之，甚至以幾何的圖形暗示。

朱地彩繪棺

漆棺整體的圖繪設(shè)計(jì)無(wú)疑反映了當(dāng)時(shí)流行的神山崇拜。從西周以來(lái)，崇山峻嶺開始被認(rèn)為是與天通之處?！对?shī)經(jīng)·大雅·崧高》說(shuō)，嵩山高聳入天，是上天的通道，天神也會(huì)降落、棲息其上。武王因此選擇嵩山行封禪之禮。楚地也流行這種信仰，《湘夫人》描述眾神降臨九嶷山，“九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云?！薄洞笏久芬耘子滥猩竦恼Z(yǔ)氣，描述統(tǒng)司人之生死的天神大司命從“天宮”降至空桑山來(lái)到眾巫中間:“君迴翔兮以下，逾空桑兮從女?！倍际钦f(shuō)天神通過(guò)神山來(lái)到人間，而人升仙自然也得通過(guò)神山這一中轉(zhuǎn)地。

在戰(zhàn)國(guó)流行的信仰里，成仙的方式是掙脫塵世的羈絆，成仙的表現(xiàn)是飛升，神仙是《莊子·天地篇》中“千歲厭世，去而上遷，乘彼白云至于帝鄉(xiāng)”之“遷”，也是楚辭《遠(yuǎn)游》里“登遷”之遷。但是在漢代出現(xiàn)了另一個(gè)表示神仙的“仙”或“仚”字，成仙的手段變成了“遷入山”。從“遷”到“仙”或“仚”，從向上飛升到遷入山，正可看出山已在人們的求仙活動(dòng)中占據(jù)愈來(lái)愈重要的分量。

以西漢流行的神山信仰，以及當(dāng)時(shí)美術(shù)作品中多如牛毛的靈山形象作為參照物來(lái)打量馬王堆一號(hào)漢墓四層套棺上的彩繪，我們可以得到以下全新的印象:

最外層的黑漆素棺，如同其他學(xué)人們所闡釋的，象征把死者與生者永遠(yuǎn)分開的死亡。

第二層黑地彩繪棺圖繪呈現(xiàn)的是墓主人登仙歷程的開始。她得通過(guò)仙山的最下面一層，那也是仙境和塵世的中轉(zhuǎn)地。曲折詭異的云氣紋呈現(xiàn)的是起伏的山巒和暗藏的洞穴。如同西漢初所有表現(xiàn)山的美術(shù)作品所示，這些圖像強(qiáng)調(diào)的是占絕對(duì)主導(dǎo)地位的野性的力量：山中熊羆遍布，虎豹橫行，還隱藏著形形色色的靈怪，以及害人的魑魅魍魎。但是在這一險(xiǎn)惡的境地，也出現(xiàn)了人的形象，他們是上山尋仙的信道者，他們除了被表現(xiàn)為與野獸和怪物搏斗，挑戰(zhàn)野性力量，還行導(dǎo)引之事，以養(yǎng)形魂，延年益壽。

從由野性力量主宰的神山上升，就到達(dá)了朱地彩繪棺所表現(xiàn)的昆侖仙境。如同楚辭《遠(yuǎn)游》描繪主人公“載著魂魄登上彩霞，擁披著浮云而飛升”，等到他跟隨仙人到達(dá)丹丘仙境神仙不死之鄉(xiāng)，“山林蕭條沒(méi)有野獸，原野寂靜不見人蹤”。所見到的唯有守護(hù)仙鄉(xiāng)的瑞獸。這里的寧謐輝煌跟黑地彩繪棺所展示的幽暗可怖形成了巨大的反差。

從黑地彩繪棺以云氣表現(xiàn)的神山，到朱地彩繪棺三角形的昆侖，可以看到山的形象朝幾何形狀變化的趨勢(shì)。由此可以推測(cè)，第四層即內(nèi)棺上的幾何形圖案裝飾，很可能是山和龍蛇類動(dòng)物的“幾何變形圖案”，這種變形和商周青銅器紋飾中動(dòng)物從具象到幾何化的演變一脈相承。以幾何化的動(dòng)物和神山來(lái)裝飾內(nèi)棺仿佛是為了強(qiáng)調(diào)登仙最后階段的世界，絕對(duì)不同于這個(gè)歷程開端的天地。

如此，四重套棺以不同的時(shí)空，前后相因地表達(dá)了從死亡、通過(guò)神山到登仙更高的昆侖不死之地的歷程。這個(gè)向上遷移的過(guò)程邏輯明確，不但對(duì)應(yīng)西漢時(shí)期的生死觀及神仙信仰，而且符合當(dāng)時(shí)及其流行的神山表現(xiàn)傳統(tǒng)。在四重套彩繪所呈現(xiàn)的從野性力量主宰的神山到昆侖仙境的登仙歷程中，墓主人的形象都沒(méi)有出現(xiàn)，因?yàn)樗约壕捅话趦?nèi)棺中，行駛在飛升的過(guò)程中。只是到了終點(diǎn)之后，墓主人的形象才隱現(xiàn)在帛畫中：她和隨從站在天門外，那個(gè)畫面幾乎就是楚辭《遠(yuǎn)游》主人公抵達(dá)天庭時(shí)情景的插圖:“我叫帝宮門神打開天門啊，他推開大門朝我打量?！?/p>

（作者系美國(guó)明尼阿波利斯藝術(shù)博物館亞洲部主任）

責(zé)編：蔡矜宜

一審：廖慧文

二審：曹輝

三審：楊又華

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