編者按

今年是馬王堆漢墓完成考古發(fā)掘50周年。馬王堆出土的一大批珍貴文物，在研究我國古代歷史、思想、文化、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域占有重要學(xué)術(shù)地位，至今仍是衡量漢初社會(huì)文化發(fā)展的實(shí)物標(biāo)桿。對(duì)馬王堆的關(guān)注與研究，也早已超越國界。50年來，一代代文博人接力研究，透過文物上的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，了解西漢初期人們的生活方式與精神世界。本期《湘江副刊·藝風(fēng)》聚焦馬王堆漢墓的研究解讀與創(chuàng)新傳播，再次推開這扇兩千年的歷史之門。

從神山上登仙境：辛追夫人的升仙“四重奏”

文|柳揚(yáng)

馬王堆一號(hào)漢墓辛追夫人的四層套棺由外而內(nèi)分別是，第一層黑漆素棺，第二層黑地彩繪棺，第三層朱地彩繪棺，第四層錦飾內(nèi)棺。自出土以來，它們因其神異現(xiàn)麗的彩繪和其中蘊(yùn)含的信仰內(nèi)涵，吸引了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。

學(xué)人們對(duì)套棺的研究，經(jīng)歷了一個(gè)從專注于對(duì)具體紋飾的闡釋，到將套棺視為一個(gè)整體來打量的發(fā)展過程。有論者以文獻(xiàn)中記載的神祇怪物來附會(huì)黑漆棺上的形象，認(rèn)為部分怪物是地下主神“土伯”，如此黑漆棺所繪為地府的景象。

一些學(xué)人則傾向于將四層套棺作為一個(gè)整體來解說，他們或者將棺槨層次與葬禮的各個(gè)階段聯(lián)系起來，將墓葬組成一個(gè)“多中心”的不同生存空間的結(jié)構(gòu)（宇宙、陰間、仙境和陰宅），或者認(rèn)為四層套棺從外到內(nèi)表現(xiàn)復(fù)活的墓主之魂正在趕往仙境的路上，最后進(jìn)入帛畫的世界；或者相反，認(rèn)為套棺是從內(nèi)向外依次表達(dá)了墓主死后尸解成仙的程序：入冥界、登昆侖、上九天、合大道。

黑地彩繪棺

學(xué)人們的這些闡釋各有其啟人心智之處，但都忽視了一個(gè)重要的因素，即主人升仙的終點(diǎn)是昆侖仙境，漆棺上神山是壓倒一切的形象，它們或以云氣紋呈現(xiàn)，或以曲折的三角出之，甚至以幾何的圖形暗示。

漆棺整體的圖繪設(shè)計(jì)無疑反映了當(dāng)時(shí)流行的神山崇拜。從西周以來，崇山峻嶺開始被認(rèn)為是與天通之處?！对娊?jīng)·大雅·崧高》說，嵩山高聳入天，是上天的通道，天神也會(huì)降落、棲息其上。武王因此選擇嵩山行封禪之禮。楚地也流行這種信仰，《湘夫人》描述眾神降臨九嶷山，“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云?！薄洞笏久芬耘子滥猩竦恼Z氣，描述統(tǒng)司人之生死的天神大司命從“天宮”降至空桑山來到眾巫中間:“君迴翔兮以下，逾空桑兮從女。”都是說天神通過神山來到人間，而人升仙自然也得通過神山這一中轉(zhuǎn)地。

在戰(zhàn)國流行的信仰里，成仙的方式是掙脫塵世的羈絆，成仙的表現(xiàn)是飛升，神仙是《莊子·天地篇》中“千歲厭世，去而上遷，乘彼白云至于帝鄉(xiāng)”之“遷”，也是楚辭《遠(yuǎn)游》里“登遷”之遷。但是在漢代出現(xiàn)了另一個(gè)表示神仙的“仙”或“仚”字，成仙的手段變成了“遷入山”。從“遷”到“仙”或“仚”，從向上飛升到遷入山，正可看出山已在人們的求仙活動(dòng)中占據(jù)愈來愈重要的分量。

以西漢流行的神山信仰，以及當(dāng)時(shí)美術(shù)作品中多如牛毛的靈山形象作為參照物來打量馬王堆一號(hào)漢墓四層套棺上的彩繪，我們可以得到以下全新的印象:

最外層的黑漆素棺，如同其他學(xué)人們所闡釋的，象征把死者與生者永遠(yuǎn)分開的死亡。

第二層黑地彩繪棺圖繪呈現(xiàn)的是墓主人登仙歷程的開始。她得通過仙山的最下面一層，那也是仙境和塵世的中轉(zhuǎn)地。曲折詭異的云氣紋呈現(xiàn)的是起伏的山巒和暗藏的洞穴。如同西漢初所有表現(xiàn)山的美術(shù)作品所示，這些圖像強(qiáng)調(diào)的是占絕對(duì)主導(dǎo)地位的野性的力量：山中熊羆遍布，虎豹橫行，還隱藏著形形色色的靈怪，以及害人的魑魅魍魎。但是在這一險(xiǎn)惡的境地，也出現(xiàn)了人的形象，他們是上山尋仙的信道者，他們除了被表現(xiàn)為與野獸和怪物搏斗，挑戰(zhàn)野性力量，還行導(dǎo)引之事，以養(yǎng)形魂，延年益壽。

朱地彩繪棺

從由野性力量主宰的神山上升，就到達(dá)了朱地彩繪棺所表現(xiàn)的昆侖仙境。如同楚辭《遠(yuǎn)游》描繪主人公“載著魂魄登上彩霞，擁披著浮云而飛升”，等到他跟隨仙人到達(dá)丹丘仙境神仙不死之鄉(xiāng)，“山林蕭條沒有野獸，原野寂靜不見人蹤”。所見到的唯有守護(hù)仙鄉(xiāng)的瑞獸。這里的寧謐輝煌跟黑地彩繪棺所展示的幽暗可怖形成了巨大的反差。

從黑地彩繪棺以云氣表現(xiàn)的神山，到朱地彩繪棺三角形的昆侖，可以看到山的形象朝幾何形狀變化的趨勢。由此可以推測，第四層即內(nèi)棺上的幾何形圖案裝飾，很可能是山和龍蛇類動(dòng)物的“幾何變形圖案”，這種變形和商周青銅器紋飾中動(dòng)物從具象到幾何化的演變一脈相承。以幾何化的動(dòng)物和神山來裝飾內(nèi)棺仿佛是為了強(qiáng)調(diào)登仙最后階段的世界，絕對(duì)不同于這個(gè)歷程開端的天地。

如此，四重套棺以不同的時(shí)空，前后相因地表達(dá)了從死亡、通過神山到登仙更高的昆侖不死之地的歷程。這個(gè)向上遷移的過程邏輯明確，不但對(duì)應(yīng)西漢時(shí)期的生死觀及神仙信仰，而且符合當(dāng)時(shí)及其流行的神山表現(xiàn)傳統(tǒng)。在四重套彩繪所呈現(xiàn)的從野性力量主宰的神山到昆侖仙境的登仙歷程中，墓主人的形象都沒有出現(xiàn)，因?yàn)樗约壕捅话趦?nèi)棺中，行駛在飛升的過程中。只是到了終點(diǎn)之后，墓主人的形象才隱現(xiàn)在帛畫中：她和隨從站在天門外，那個(gè)畫面幾乎就是楚辭《遠(yuǎn)游》主人公抵達(dá)天庭時(shí)情景的插圖:“我叫帝宮門神打開天門啊，他推開大門朝我打量?！?/p>

（作者系美國明尼阿波利斯藝術(shù)博物館亞洲部主任）

不如在現(xiàn)代光影中，與古老“馬王堆”多見一面

文|陳善君

8月19日-29日，8集紀(jì)錄片《馬王堆·歲月不朽》在湖南衛(wèi)視、芒果TV播放完畢，引發(fā)的觀看熱潮和行業(yè)熱議至今延續(xù)。其中很多人都看過馬王堆漢墓陳列展，他們普遍認(rèn)為，依憑現(xiàn)代科技的加持和編導(dǎo)的用心用情用功，紀(jì)錄片豐富的光影語言要比單純的館陳語言更有力、更多元、更多維，更能抵達(dá)歷史的現(xiàn)場、探究歷史的真相、表達(dá)歷史的奧秘，能讓人更好理解和接受、更容易產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。不如在現(xiàn)代光影中，與古老“馬王堆”多見一面。

《馬王堆·歲月不朽》畫面

記錄往昔歲月的，不只有文本，還有實(shí)物。于博物院館而言，更是唯其如此。一件件文物，就像一個(gè)個(gè)歷史的講述者，靜默無聲，卻勝過萬語千言。“每一件馬王堆墓葬出土文物，就是一個(gè)領(lǐng)航者，不管我們從哪個(gè)端口進(jìn)入，最后都會(huì)抵達(dá)共同的終點(diǎn)——兩千年前的轪侯之家?！闭\哉斯言。每一件實(shí)物都是歷史的底片，只要看一眼，就能沖洗出歲月的圖卷。

1972年至1974年，馬王堆三座漢墓前后出土以木俑、漆器、兵器、樂器、簡帛、紡織品等為代表的總計(jì)三千多件器物，開啟了一個(gè)巨大的地下寶庫。究其實(shí)質(zhì)，“辛追”老太太也是一件出土“文物”。紀(jì)錄片的《侯門》《錦繡》《不朽》三集，集中圍繞出土的“吃穿用度”器物作光影陳列展現(xiàn)，還原當(dāng)時(shí)的“日常煙火”；《驚世》《辛追》《不朽》三集，集中圍繞“辛追”夫人的生死歷程作光影陳列展現(xiàn)，探究人生的“悲歡離合”。紀(jì)錄片由此客觀呈現(xiàn)馬王堆“挖出了什么”，形象說明“展出了什么”，這樣一個(gè)兩千年前的辛追夫人“生活世界”，通過紀(jì)錄片的光影照耀，就從“地下”轉(zhuǎn)到“地上”，這樣再現(xiàn)的“光影世界”與我們現(xiàn)代人的“光明世界”進(jìn)行對(duì)照對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)讓文物彰顯出當(dāng)代價(jià)值，讓人們找到歷史的根脈。

紀(jì)錄片以聲音敘事，實(shí)現(xiàn)時(shí)空的對(duì)話。紀(jì)錄片主要有四種聲音：解讀聲、同期聲、解說聲、混剪聲。解讀聲是第三人稱視角的敘述人聲音，無處不在、無事不曉，是歷史權(quán)威的聲音。同期聲主要有歷史同期聲和觀展同期聲，歷史同期聲主要解答“怎么挖”問題，觀展同期聲主要提出“如何展”問題，是真實(shí)在場的聲音。解說聲是博物院解說員提示的話、回答問題的聲音，是親切溝通的聲音?；旒袈暿峭瑫r(shí)在場提問和驚呼的聲音，是眾聲喧嘩的聲音。

《馬王堆·歲月不朽》海報(bào)

馬王堆漢墓葬品重見天日已經(jīng)五十載，考古學(xué)界的辛勤工作及其取得的成績，為紀(jì)錄片的拍攝提供了堅(jiān)實(shí)可靠的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)然，紀(jì)錄片制作者必須自己先弄清楚，才能告訴受眾真相真情、真實(shí)情況。就這一點(diǎn)而言，紀(jì)錄片是過關(guān)了的，從而決定該片的解讀是真實(shí)可靠、科學(xué)權(quán)威、具有學(xué)術(shù)歷史價(jià)值的，這是基礎(chǔ)、是前提。該片同期聲是觀展現(xiàn)場、挖掘現(xiàn)場和地下現(xiàn)場的對(duì)話，解說聲是歷史、當(dāng)下和未來的對(duì)話，混剪聲是人與人、人與己、身與心的對(duì)話。而這幾種聲音又互相交織對(duì)話，從而全面、立體，深度、權(quán)威解讀了馬王堆“挖出了什么”“展出了什么”“有什么用”問題，既說出了真相，也說得真切，為辛追夫人譜寫了一曲撫今追昔、一唱三嘆的多聲部小夜曲。

紀(jì)錄片以數(shù)媒敘述，兌現(xiàn)歷史的想象。紀(jì)錄片將文化和科技深度有機(jī)融合起來。文物是50年前發(fā)掘的，但現(xiàn)在通過現(xiàn)代高科技媒介、手段和理念，以賦能、重塑、重?cái)ⅠR王堆漢墓，為紀(jì)錄片增添了新的敘事維度、呈現(xiàn)方式和觀照發(fā)現(xiàn)。

紀(jì)錄片依靠先進(jìn)的動(dòng)漫制作技術(shù)和尖端的CG特效技術(shù)，在實(shí)物和聲音敘述到達(dá)不了的地方，放飛歷史和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)想象力，讓沉睡歲月和古老文物“活”起來。轪侯家族歌舞宴飲的盛況在CG特效的加持下得以生動(dòng)還原。人物的神態(tài)動(dòng)作，以及各種器具，都把觀眾帶回到了兩千年前的那個(gè)場景，讓人們真切感受到西漢時(shí)期的生活風(fēng)貌與美學(xué)追求。《歸宿》《不朽》中將古人精神世界中的仙臺(tái)樓閣、神獸翩躚等場景，“浮”于實(shí)物影像之上，還原出一幅幅跨越時(shí)空的鮮活歷史場景。紀(jì)錄片將幾十件馬王堆漢墓代表性文物植入數(shù)字文博大平臺(tái)山海App二維碼，觀眾可以提取文物所含元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，創(chuàng)新開拓紀(jì)錄片創(chuàng)制互動(dòng)新體驗(yàn)，極度擴(kuò)大放飛想象的對(duì)象和范圍。

紀(jì)錄片中的文字出場，攤開那時(shí)的思想。馬王堆漢墓出土的“寶貝”數(shù)不勝數(shù)，有很多件都是“第一次”見到或出土。辛追夫人更是“稀世珍寶”，是第一次在地球上出土保存兩千年仍舊完好的“濕尸”。然而更可貴的是馬王堆出土的載有13萬多文字的簡牘帛書，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、天文、醫(yī)學(xué)、軍事等方面，不愧是兩千年前的地下圖書館，“是中國人在漢代之前豐富的精神世界的一次集中展示”。

“當(dāng)它們?cè)俅维F(xiàn)世，不僅捎來了散佚已久的遠(yuǎn)古音訊，還把一種傳說中的古老思想，第一次真切地呈現(xiàn)在我們面前。”這些簡牘帛書有文字、圖畫、地圖，還有典籍。它們不僅保留了那時(shí)已有的思想成果，而且還記載著兩千年前中國西漢一個(gè)高級(jí)貴族家庭由生到死的世俗生活面貌，反映出西漢初年中國人的生活觀和生死觀，甚至藝術(shù)觀、審美觀、價(jià)值觀、禮儀觀……為我們備份了那時(shí)貴族階層的精神圖冊(cè)，能夠滿足和打開我們對(duì)歷史和家國的無限想象和思考空間。

總而言之，紀(jì)錄片能夠讓我們比到展覽現(xiàn)場看得更清楚、更全面、更深入、更富有想象和思考的空間，何妨在現(xiàn)代光影的呈現(xiàn)中，與古老“馬王堆”多見一面，以便在多元立體、對(duì)話交織的敘述語言中，再一次實(shí)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和想象的三重奏、經(jīng)受一次真善美的洗禮和熏陶。

（作者系湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、秘書長）

推開時(shí)光之門，品味西漢人間煙火

文|朱敏

透過紀(jì)錄片《馬王堆·歲月不朽》，觀眾仿若享用了一場穿越時(shí)空的文化盛宴，沉浸于古今對(duì)望的雋永浪漫。

此片由紀(jì)錄片《中國》的原班人馬精心打造，深入探討了辛追夫人的生活與性格、歷史上的長沙國、轪侯一家的世俗生活、馬王堆的絲綢世界、帛書中的黃老思想、文物的新生與不朽等諸多話題。

與傳統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)式紀(jì)錄片范式不同，本片以湖南博物院為敘事空間，遵循由點(diǎn)及面、由淺入深的敘事邏輯，勾勒出西漢朝代的清晰輪廓。借助時(shí)空交錯(cuò)與虛實(shí)結(jié)合的巧妙手法，引領(lǐng)觀眾搭乘電梯上上下下，仿佛穿越時(shí)空壁壘，踏入宏大的中華文明長河。

除了專業(yè)講解員的精彩講解和專家學(xué)者的深刻解讀，片中采用多視角敘事方式，融入普通參觀者的視角與感受。通過他們的反應(yīng)和思考，讓觀眾更為貼近歷史，深切感受到歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。

本片在敘事節(jié)奏把握上張弛有度。節(jié)奏舒緩時(shí)，讓觀眾有充足時(shí)間欣賞和品味細(xì)節(jié)；節(jié)奏加快時(shí)，讓觀眾置身探索生死奧秘的時(shí)刻。

在這部紀(jì)錄片中，科技喚醒了沉睡的文物，不僅在視覺上更加生動(dòng)可感，也為觀眾提供了更多了解歷史文化的途徑。    

借助尖端的CG特效，《馬王堆·歲月不朽》真實(shí)再現(xiàn)了四層棺木層層打開的震撼瞬間，讓人屏氣凝神，猶如親臨考古現(xiàn)場。每層棺木上的紋路、雕刻都清晰可見，甚至連色彩的細(xì)微變化都精準(zhǔn)呈現(xiàn)。

辛追家族宴飲的盛況，也在特效加持下生動(dòng)還原。人物的神態(tài)動(dòng)作，宴會(huì)上的各種器具，傳遞出西漢的生活風(fēng)貌與美學(xué)追求。

三維重建等技術(shù)的運(yùn)用，提供了全新的互動(dòng)體驗(yàn)。觀眾可即時(shí)掃碼查看文物的3D版本，從各個(gè)角度觀察文物細(xì)節(jié)。還能從文物中提取元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，在現(xiàn)代軟件輔助下賦予文物新的生命和意義，既激發(fā)了觀眾的創(chuàng)造力，也讓歷史文化煥發(fā)嶄新面貌。

紀(jì)錄片制作過程運(yùn)用了高清影像技術(shù)，許多珍貴文物在鏡頭下清晰地呈現(xiàn)在觀眾眼前，甚至比看到真的還“真”，視覺沖擊力強(qiáng)烈。那些歷經(jīng)歲月侵蝕的文物，通過高清影像技術(shù)最大程度地還原了本來的色彩、紋理和形態(tài)，讓觀眾更好地欣賞文物之美。

科技還支撐了多感知通道，讓文物更貼近觀眾。“瑟”與“筑”等樂器文物演奏出的聲音，能通過科技手段讓觀眾感受到。這種沉浸式的文化體驗(yàn)，美妙至極。

三千多件文物，兩千多年塵封，一個(gè)貴族之家的日常。從文物到人物，從國度到王朝，紀(jì)錄片全面展現(xiàn)了西漢初年的社會(huì)風(fēng)貌，一個(gè)家族的生老病死、煙火日常，一個(gè)階層的歲寒日暖、世俗人情。

食、飲、妝、侍、玩，器物勾連起西漢的尋常一日，文明在器物里生長蔓延。一件件承載著生之歡愉、死之安然的器物，以形象的方式完成了對(duì)歷史的另一種書寫，讓沉默的歷史綻放絢麗之姿。

紀(jì)錄片展示了古人品類繁多的羹類菜品，一日兩餐的用餐習(xí)慣，還有“君幸食”“君幸酒”所傳達(dá)出的樸素生活哲學(xué)；再現(xiàn)了西漢人吹奏彈唱的場景，展現(xiàn)出豐富多彩且充滿溫情的生活畫卷。

“薄如蟬翼，輕若煙云”的素紗單衣，輻射出令人贊嘆的錦繡世界，讓觀眾感知兩千年前的制作工藝與審美；簡帛中“黃老之學(xué)”思潮的智慧與思考，也用特效具象化呈現(xiàn)了出來。

西漢貴族追求“樂生”“養(yǎng)生”和“永生”。紀(jì)錄片通過對(duì)鎮(zhèn)館之寶T形帛畫“非衣”和辛追夫人四重棺的解讀，探討了西漢人的生死觀。T形帛畫的四重空間，與四重棺的寓意相呼應(yīng)，不但讓觀眾更了解西漢人的思想和文化，也引發(fā)對(duì)生命與死亡的深刻思考。

這部紀(jì)錄片，不局限于“從文物說文物”，而是在講述人間故事，品味生活百味，觸摸時(shí)代脈絡(luò)。熱鬧非凡的長沙街頭，與兩千年前的漢代生活圖景交疊，流淌著歷史的韻味與現(xiàn)代的活力。

責(zé)編：蔡矜宜

一審：廖慧文

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端