編著/陳先樞 梁小進(jìn)

赫曦臺(tái)位于岳麓書院大門前坪。原址在岳麓山之下。南宋乾道三年（1167年），朱熹自閩來(lái)訪張栻，講學(xué)岳麓、城南書院達(dá)兩月之久，與張栻同居一室，同渡一舟。常晨起登岳麓山觀日出，每見旭日騰空、霞光萬(wàn)道、萬(wàn)物沐浴在朝陽(yáng)之中，一派生機(jī)，詩(shī)興大發(fā)，命名岳麓山頂曰“赫曦”。張栻筑臺(tái)，朱熹題額，作跋以碑記之。

明正德二年（1507年），陽(yáng)明心學(xué)一代宗師王守仁應(yīng)邀來(lái)書院講學(xué)，登上赫曦臺(tái)，亦留下佳作：

隔江岳麓懸情久，

雷雨瀟湘日夜來(lái)。

安得輕風(fēng)掃微靄，

振衣直上赫曦臺(tái)。

后臺(tái)廢。明嘉靖七年（1528年）長(zhǎng)沙府知府孫存復(fù)建“赫曦臺(tái)”于原址，又廢。清乾隆五十五年（1790年），山長(zhǎng)羅典在書院大門前坪建一臺(tái)取名前臺(tái)。道光元年（1821年），山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均發(fā)現(xiàn)赫曦臺(tái)原碑刻，為保留朱張故跡，改前臺(tái)為赫曦臺(tái)。同治七年（1868年），巡撫劉崑重修，臺(tái)中置石柱二對(duì)，坪鋪麻石，增建圍墻。

今赫曦臺(tái)為湖南地方戲臺(tái)形制，供師生游息、表演、觀戲或?yàn)樯介L(zhǎng)祝壽之用。平面呈“凸”字型，前后開敞。前部單檐歇山與后部三間單層弓形硬山結(jié)合，青瓦頂，空花琉璃脊，弓形封火山墻，挑檐卷棚。臺(tái)前后左右兩壁檐上有《拾玉鐲》《秋胡戲妻》《老子出關(guān)》《張良進(jìn)履》《加官進(jìn)祿》等戲曲故事堆塑，造型別致、形態(tài)自如。臺(tái)的頂部畫有八卦圖、蝙蝠、壽字圖。

赫曦臺(tái) 陳先樞攝

后臺(tái)左右兩壁上有“福”“壽”二字，丈余高，壽字兩筆而成，如龍蛇盤繞，遒勁有力，福字一筆而就。關(guān)于此兩字有一段傳說(shuō)。據(jù)歷史記載，岳麓書院有此規(guī)矩，考中科舉的人，地方官吏都要為他們舉行慶祝大會(huì)。會(huì)上除邀請(qǐng)中舉人外，還請(qǐng)當(dāng)?shù)剡_(dá)官貴人、名門望族參加。會(huì)中必唱《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”一曲，這樣的宴會(huì)稱之為“鹿鳴宴”。如果中舉的人六十年之后，再次赴宴，與新科舉人同樂(lè)，則稱為“重赴鹿鳴宴”。在書院的歷史上得此殊榮，而且是以山長(zhǎng)身份重赴鹿鳴宴者，羅典是第一人（后另有萬(wàn)年茂、徐棻等人）。

嘉慶十二年（1807年）羅典重赴鹿鳴宴的這一天，書院特別熱鬧，地方長(zhǎng)官、名門望族、達(dá)官貴人及門下高徒都來(lái)道賀，吟詩(shī)歌賦，暢古言今，各顯才華。正當(dāng)興頭，一位鶴發(fā)童顏、腳蹬草履、身著道袍的老者來(lái)到門首，徑往院內(nèi)走去，要見羅典。守門人攔也攔不住。眾人見來(lái)者是個(gè)無(wú)名老道，不予引見，并多有輕薄戲謔之詞。老道并不多言，順手拿起掃把（一說(shuō)脫下草鞋），蘸著地下黃泥水，在赫曦臺(tái)南墻上唰唰兩筆寫下個(gè)丈余高的“壽”字，拂袖而去。門人見狀，急告之羅典。羅典速出，見字如龍蛇盤繞，遒勁有力，心知非常人能寫，即派人四處訪尋，終未找到。羅典無(wú)法，遂在北墻親書福字，一筆而成，雖比不上“壽”字筆力，但也不乏其功力。后人稱“壽”字為仙跡。湖南方言“福”與“虎”同音，“壽”如金龍盤繞，暗示書院是個(gè)藏龍臥虎的地方。臺(tái)中四柱，掛有兩副對(duì)聯(lián)，一為北大教授商鴻逵（1907——1983）所撰，聯(lián)云：

三湘雋士講研地；

四海學(xué)人向往中。

二為清代湖南巡撫左輔（1751——1833）所撰，聯(lián)云：

合安利勉而為學(xué)；

通天地人之謂才。

“安利勉”語(yǔ)出：“或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”意為：有的人是安然自得地去實(shí)踐，有的人是看了有利才去實(shí)踐，還有的人是勉強(qiáng)自己去實(shí)踐，不管初衷如何，等到成功，都是一樣的。上聯(lián)意為：如能融會(huì)貫通安、利、勉這三種情況，潛心治學(xué)，一定能取得成功。下聯(lián)意為：作為生徒必須精通天、地、人的道理，知廣識(shí)博，才能成就人才。

物以人為重，赫曦臺(tái)以朱熹、張栻而更加有名。

朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲庵，別稱紫陽(yáng)。宋徽州婺源（今屬江西）人，生于建州龍溪。18歲登進(jìn)士，授泉州同安主簿，官至寶文閣待制。朱熹一生兩次來(lái)潭州，對(duì)建設(shè)和發(fā)展書院及州學(xué)、活躍湖湘學(xué)風(fēng)、確立會(huì)講制度以及授業(yè)生徒等方面作出了重大貢獻(xiàn)。至今岳麓書院的講堂之中還豎立著朱熹手書的“忠孝廉節(jié)”的碑刻，永為后人瞻仰。

朱熹畫像

閩學(xué)與湖湘學(xué)同出自“二程”，基本傾向相同，但在“知行”等問(wèn)題上卻存在分歧。湖湘學(xué)重實(shí)踐和經(jīng)世致用，而朱熹則批評(píng)湖湘學(xué)者“只說(shuō)踐履不務(wù)實(shí)理，亦非小病”。然而，分歧并沒(méi)有阻礙朱熹與張栻的友誼，他們常有書信往來(lái)，共同探討理學(xué)中的一些基本問(wèn)題。朱熹知“得衡山胡氏學(xué)，則往從而問(wèn)”，決定要親晤張栻。乾道三年八月（1167年9月），朱熹從福建崇安專程來(lái)潭州造訪張栻，受到了張栻熱情接待。朱熹在潭州逗留了兩個(gè)月，理學(xué)界著名的“朱張會(huì)講”由此而展開。朱、張對(duì)理學(xué)中的一系列問(wèn)題，諸如“中和”“太極”“仁”等分別在岳麓書院和張栻的城南寓所進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的討論。岳麓與城南僅一河之隔，朱張二人經(jīng)常同舟往返于湘江之中，“朱張渡”由此而得名。

河西“朱張渡”渡口，朱熹命名為“道岸” 陳先樞攝

據(jù)范伯崇講，“二先生論《中庸》，三日夜不能合”，可見他們討論得十分熱烈，而且在一些問(wèn)題上有不同意見。朱熹首開長(zhǎng)沙書院會(huì)講之風(fēng)，具有不同尋常的意義。書院會(huì)講制度的確立，是書院區(qū)別于官學(xué)的重要標(biāo)志。“會(huì)講”就是允許不同學(xué)派自由講學(xué)，體現(xiàn)了書院內(nèi)“百家爭(zhēng)鳴”的特色。會(huì)講讓不同學(xué)派相互討論，辨析異同，推動(dòng)了書院的學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了研究和教學(xué)的結(jié)合。朱張會(huì)講開辟了理學(xué)中閩學(xué)和湖湘學(xué)的交流和融合，也對(duì)后來(lái)岳麓書院的學(xué)術(shù)發(fā)展和教學(xué)活動(dòng)起了推動(dòng)作用，帶動(dòng)了其他學(xué)派人物，如稍后的事功學(xué)派陳傅良、明代陽(yáng)明學(xué)派王守仁等，也來(lái)岳麓書院講學(xué)，傳播各自的學(xué)術(shù)思想。以岳麓書院為基地的湖湘學(xué)派能融合眾學(xué)派之長(zhǎng)，是與不同學(xué)派來(lái)岳麓自由講學(xué)分不開的。

朱熹這次來(lái)潭，還大開講壇，教授諸生，從者有如蜂擁。據(jù)清康熙《岳麓志》卷三記載，朱熹到長(zhǎng)沙訪南軒，講學(xué)岳麓，其內(nèi)容是孟子學(xué)說(shuō)，目的是“以致克己求仁之功”。朱熹在潭州的教學(xué)活動(dòng)時(shí)間雖短，但激發(fā)了湖湘學(xué)的迅速傳播，并使湖南教育中心由衡山轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)沙。

紹熙五年（1194）年初，已63歲高齡的朱熹由丞相留正推薦出任荊湖南路安撫使兼知潭州，再次來(lái)到闊別二十七年的潭州。舊地重游，今非昔比，他講過(guò)學(xué)的岳麓書院已是“師道陵夷，講論廢息，士氣不振，議者惜之”。因此朱熹任上，除“修武備，戢奸吏，抑豪民”外，把興學(xué)作為從政的頭等大事。他在《潭州到任謝表》中寫道：“學(xué)兼岳麓，壤帶洞庭，假之師帥之職，責(zé)以治教之功”，明確表示要以治教為重。他在復(fù)興州學(xué)之后，把主要精力投入對(duì)岳麓書院的整頓和振興之上。這一時(shí)期朱熹在潭州的教育活動(dòng)主要有3個(gè)方面：

第一是整頓岳麓之教。朱熹一上任就提出《潭州委教授措置岳麓書院牒》，采取了一系列措施來(lái)整頓士風(fēng)和建設(shè)書院。

朱熹《措置岳麓書院牒》碑刻拓片

其一是聘請(qǐng)自己的弟子黎貴臣充任書院讀書職事，又聘張栻門生鄭一之為學(xué)錄，掌管學(xué)規(guī)和輔助教授。其二是增加額外學(xué)生10名。他認(rèn)為岳麓書院“本為有志之士不遠(yuǎn)千里求師取友，至于邦者，無(wú)所棲泊，以為優(yōu)游肄業(yè)之地”。因而別置額外學(xué)額，可以不由課試而進(jìn)，其廩給與郡庠相等。其三是更建書院，對(duì)“歲久浸圮”的岳麓書院進(jìn)行了大規(guī)模修復(fù)，“更建于爽之地，規(guī)制一新”，擴(kuò)建宣圣殿5間，殿前引水為池，列屋百間，可容學(xué)生千余人。其四是新修與岳麓書院關(guān)系緊密的湘西書院。湘西書院與岳麓書院同毀于紹興兵火，經(jīng)南宋劉珙重建，又已年久破舊。朱熹托樞密使王謙仲轉(zhuǎn)懇漕臺(tái)新修。他在給王謙仲的信中說(shuō)，此事“皆關(guān)名教，計(jì)所樂(lè)聞”。湘西書院在朱熹的關(guān)心下，不久便面目一新。其五是解決書院在經(jīng)費(fèi)等方面的困難。朱熹為岳麓書院置學(xué)田50頃，乞賜九經(jīng)御書，甚至對(duì)書院齋舍、幾案、床榻之類的具體事項(xiàng)，都事無(wú)巨細(xì)地一一過(guò)問(wèn)。經(jīng)過(guò)朱熹的有效治理和嚴(yán)厲督促，岳麓書院很快得以復(fù)興。

第二是親自執(zhí)教，親自督課。朱熹知潭州時(shí)，年事已高，而“治郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問(wèn)而答，略無(wú)倦色。多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)，毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)。懇惻至到，聞?wù)吒袆?dòng)”。又據(jù)記載：“甲寅（1194年）八月三日，蓋卿以書見先生于長(zhǎng)沙郡齋，請(qǐng)隨諸生遇晚聽講，是晚請(qǐng)教者七十余人”。朱熹不僅經(jīng)常在寓所向來(lái)訪的學(xué)生授課，而且還親自到岳麓書院督課，檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。有一次，他到書院后，采取抽簽的方式讓學(xué)生講《大學(xué)》的語(yǔ)意，抽查了兩個(gè)學(xué)生都講不清楚。他便諭諸生曰：“前人建書院，本以待四方士友，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)”，并指出書院如果不如州學(xué)，就沒(méi)有必要在州學(xué)之外另建書院。朱熹嚴(yán)肅認(rèn)真、周到懇惻的教育作風(fēng)，對(duì)學(xué)生的思想、學(xué)術(shù)都影響至深，因而來(lái)學(xué)者日眾，恢復(fù)到了他當(dāng)年會(huì)講時(shí)“座不能容”的地步。

第三是頒行《朱子書院教條》。朱熹興學(xué)岳麓，對(duì)書院影響最大的是頒行《朱子書院教條》。這使岳麓書院第一次有了用以規(guī)范約束生徒的正式學(xué)規(guī)。這個(gè)學(xué)規(guī)即是他在任知南康軍興復(fù)白鹿洞書院時(shí)制定的《白鹿洞書院揭示》的翻版，只是改名《朱子書院教條》而已。它是中國(guó)教育史上第一個(gè)有名的學(xué)規(guī)，全文如下：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。

堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者，學(xué)此而已。而其所以為學(xué)之序，亦有五焉，具列于左：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。

學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦名有要。具列于左：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。右修身之要。

正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功。右處事之要。

己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。右接物之要。

朱熹在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定了書院的教育總方針是實(shí)施以“五教”為主要內(nèi)容的綱常倫理教育，強(qiáng)調(diào)了書院教育必須為封建統(tǒng)治服務(wù)的政治前提。但在教學(xué)方法上，朱熹反對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)中“務(wù)記覽，為辭章，釣聲名，取利祿”的流弊，意欲在書院中樹立一種新的學(xué)風(fēng)。學(xué)規(guī)反復(fù)要求生徒“講明義理”，修養(yǎng)心性，力圖體現(xiàn)其理學(xué)教育的根本特點(diǎn)。學(xué)規(guī)進(jìn)而提出“修身”“處事”“接物”之要，作為生徒實(shí)際生活和道德教育的準(zhǔn)繩。其中所包含的重人格教育、倡言行一致、克已為人、道德自律等道德修養(yǎng)的原則和方法，反映了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)?！吨熳訒航虠l》把學(xué)、問(wèn)、思、辨、行規(guī)定為“為學(xué)之序”，實(shí)際上指示了書院教學(xué)的全部過(guò)程。書院教學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的注重自學(xué)、獨(dú)立思考、問(wèn)難論辯、學(xué)思并重、知行統(tǒng)一等特色，都與這個(gè)“為學(xué)之序”密切相關(guān)。這其中，涵蓋著許多符合教育科學(xué)規(guī)律的精華，仍值得今人深入研究。

朱熹兩次在潭州講學(xué)，培養(yǎng)了不少弟子。據(jù)《朱子門人》所列及門弟子中，著名的湘籍門人就有10人，其他史書則有更多的記載。他們或仕進(jìn)為官，或從事文教、學(xué)術(shù)活動(dòng)，都產(chǎn)生了較大的影響。其中不少弟子操起其師的舊業(yè)，自筑書院授徒傳業(yè)。如湘潭鐘震在家鄉(xiāng)筑主一書院，醴陵黎貴臣在金龜山下創(chuàng)昭文書院，寧遠(yuǎn)劉子澄辦九嶷山書院，平江吳雄于縣東鳳棲鄉(xiāng)建陽(yáng)坪書院等等。僅從這一點(diǎn)就可知朱熹在潭州的教育活動(dòng)，對(duì)于發(fā)展湖湘地方書院、普及教育、傳播學(xué)術(shù)的影響是如何的深遠(yuǎn)了。

張栻（1133—1180），字敬夫，號(hào)南軒。宋漢州綿竹（今屬四川）人。隨父張浚來(lái)潭州，受學(xué)于胡宏，與朱熹齊名。乾道元年（1165年），劉珙知潭州，重建岳麓書院，聘栻立書院，開創(chuàng)湖湘學(xué)派。朱熹來(lái)長(zhǎng)沙，與張唱酬月余方別。淳熙間召為吏部員外郎。后出知袁州，移知江陵府兼荊湖北路安撫使。繼以右文殿修撰提興武夷山?jīng)_佑觀。臨終上疏，勸孝宗親君子遠(yuǎn)小人，為天下所傳誦。著有《經(jīng)世編年》、《南軒集》、《孟子說(shuō)》等。死后葬寧鄉(xiāng)官山。

張栻畫像

張栻是南宋中興名相張浚的長(zhǎng)子。張栻雖生于西蜀，實(shí)長(zhǎng)于南楚，8歲便隨父離開故里，來(lái)到長(zhǎng)沙。后定居長(zhǎng)沙城南妙高峰處，張浚將其私家花園命名為“城南書院”。張浚曾在宋高宗、孝宗兩朝供職，紹興五年（1135年）任宰相，同年至潭州，與岳飛等共破楊么義軍。后因力主抗金，遭到秦檜等排斥，長(zhǎng)期被貶湖南永州等地。紹興三十一年（1161年）春，朝廷命張浚在湖南路任便居住，張栻亦隨父從永州貶所回到長(zhǎng)沙。不久，他奉父之命，前往衡山文定書院拜胡宏為師，請(qǐng)教二程（程顥、程頤）之學(xué)。胡宏具有強(qiáng)烈的匡世扶艱精神。秦檜當(dāng)政時(shí)，不愿與秦檜同流合污，在潭州經(jīng)營(yíng)碧泉、文定兩書院達(dá)二十余年，潛心問(wèn)學(xué)，一身傲骨，堪稱“凜風(fēng)大雪中昂然挺立的雪松”。

張栻從師胡宏不久即作《希顏錄》。這是他的立志之作，文中以顏?zhàn)幼云冢⒅疽黝佔(zhàn)幽菢拥氖ト?。胡宏?duì)學(xué)生之作詳加批改，一方面稱贊張栻“稽考之勤”，另一方面指出“先賢之語(yǔ)，取舍大是難事”，勉其“于未精當(dāng)中求精當(dāng)”。張栻經(jīng)名師指點(diǎn)，學(xué)業(yè)大進(jìn)，后來(lái)成為與朱熹、呂祖謙齊名的大理學(xué)家。他對(duì)宇宙的構(gòu)成、宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生變化，特別是人和自然的關(guān)系以及如何組織一個(gè)和諧而理想的社會(huì)，都提出了自己獨(dú)到的見解。在南宋理學(xué)陣營(yíng)中最具特色的湖湘學(xué)派，開創(chuàng)者是胡宏，確定湖湘學(xué)派地位并稱之為“湖湘學(xué)最盛”的則是張栻。

南宋重建岳麓書院的湖南安撫使兼潭州知州劉珙對(duì)張栻十分器重，曾多次舉薦張栻，直到病危時(shí)還上奏推薦，認(rèn)為“張栻?qū)W問(wèn)醇正，可以拾遺補(bǔ)闕，愿亟召用之”，因而委張栻以岳麓書院主教的重任。而學(xué)成后歸潭、正在城南居家授徒的張栻也對(duì)劉珙重修岳麓書院極為稱贊，并率士子前往觀看，因“愛其山川之秀，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會(huì)友講習(xí)，誠(chéng)莫此地宜也”，故欣然接受了主教岳麓的任務(wù)。從此教育便成了張栻一生中最主要的活動(dòng)。張栻一生中雖有近十年的官宦生涯，但他總是把教育作為他政事活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。在辦學(xué)過(guò)程中，他撰寫了大量的文稿，對(duì)教育的目的、原則和方法以及學(xué)習(xí)態(tài)度等都提出了自己的一套完整主張，成為他學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。如同他的理學(xué)思想一樣，張栻的教育思想也有自己的特色和地位。

岳麓書院專祀朱熹、張栻的崇道祠 陳先樞攝

張栻的教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，在辦學(xué)指導(dǎo)思想方面，主張以“成就人材，以傳道濟(jì)民”為方針。他在《岳麓書院記》中指出：“豈特使子群居佚談，但決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也。”這既是張栻?yàn)樵缆磿褐贫ǖ霓k學(xué)方針，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科舉取士制度以后，學(xué)校便成了科舉的附庸，辦學(xué)也就是為了科舉取士。兩宋官學(xué)的弊端正表現(xiàn)在士子們“爭(zhēng)馳功利之末”，以“異端空虛之說(shuō)”為是，而以“事天保民之心”為非。張栻的上述主張便是針對(duì)這種弊端而提出來(lái)的。其一，他明確提出辦學(xué)不是為了科舉，不能“為決科利祿計(jì)”；其二，提出“亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)之辭之工”，意即反對(duì)學(xué)校以綴輯文辭為教，而應(yīng)重學(xué)生的操行培養(yǎng)；其三，提出辦學(xué)的根本目的是“傳道濟(jì)民”，學(xué)校要為社會(huì)培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。

第二，在教學(xué)程序方面，主張由淺入深，由低到高。張栻在《邵州復(fù)舊學(xué)記》中精煉地對(duì)教學(xué)程序進(jìn)行了概括。即：對(duì)學(xué)生首先灌輸“小學(xué)”、“六藝”的教育，通過(guò)“灑掃應(yīng)對(duì)”之類的日常鍛煉，履行弟子職責(zé)，“習(xí)乎六藝之節(jié)”，參與各種儒家祭祀和實(shí)踐活動(dòng)；再加以“弦歌誦讀”，使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到高級(jí)階段；然后再研修深造，進(jìn)入《大學(xué)》所指的格物致知階段。這套教學(xué)程序?qū)嶋H上已大大超出了知識(shí)教育的范圍，而把道德教育和道德修養(yǎng)也囊括進(jìn)去了。重視學(xué)生的品德培養(yǎng)是張栻教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。

第三，在教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)以儒家經(jīng)典為教學(xué)的基本教材。張栻?yàn)樵缆磿河H自編寫了教材《孟子說(shuō)》，他在其序中說(shuō)：“學(xué)者潛心孔孟，必求門而入，愚以為莫先于明義利之辨”。在中國(guó)封建社會(huì)，培養(yǎng)人才有賴于儒學(xué)，儒學(xué)的振興則依賴于人才的培養(yǎng)，二者互為依托，缺一不可。張栻把官場(chǎng)腐敗歸咎于儒術(shù)不興，所以他一方面批評(píng)“今日大患，不悅?cè)鍖W(xué)”，另一方面大倡孔孟之道，訓(xùn)導(dǎo)諸生“先于明義利之辨”。

岳麓書院講壇，正面為張栻所撰、女書法家周昭怡所書《岳麓書院記》 陳先樞攝

第四，在教學(xué)具體方法上，主張循序漸進(jìn)、學(xué)思并進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。張栻認(rèn)為學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，即所謂“學(xué)者之于道，其為有漸，其進(jìn)有序。”他又說(shuō)《中庸》論誠(chéng)之道，其目的有五：學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，而五者皆貴于弗措。“弗措”就是要循序漸進(jìn)，要有堅(jiān)持不懈的精神。在學(xué)與思的關(guān)系上，張栻主張“學(xué)思并進(jìn)”，而不能偏廢任何一方。他說(shuō)：“然徒學(xué)而不能思，則無(wú)所發(fā)明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不務(wù)學(xué)，則無(wú)可據(jù)之地，危殆不安也，二者不可兩進(jìn)也。學(xué)而思則德益崇，思而學(xué)則業(yè)益廣。蓋其所學(xué)，乃其思之所形，而其所思，即其學(xué)之所存也。用功若此，內(nèi)外進(jìn)矣。”這種“學(xué)思并進(jìn)”的思想顯然與陸九淵的“只思不學(xué)”是絕然相反的。張栻還特別重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，雖極力推崇儒術(shù)，但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說(shuō)：“所謂觀書，虛心平氣以徐觀義理之在，如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦須更加審擇。”

第五，在知與行的關(guān)系方面，主張“知行并發(fā)”。張栻認(rèn)為知和行二者的結(jié)合是教學(xué)必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語(yǔ)解·序》中指出：“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達(dá)其行，而行精其知”，知行屬于同一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，二者相即不離，行必須以知為指導(dǎo)，而知有行而深化，知可促進(jìn)行，行亦可促進(jìn)知。張栻的這種知行觀顯然要比朱熹的“知先后行”論和王守仁的“知行合一”論高明得多，同時(shí)也成為明清之際王夫之進(jìn)一步提出“行先知后”的唯物主義知行觀的理論先導(dǎo)。張栻的知行觀反映在教學(xué)上是主張學(xué)為了實(shí)用，他最反對(duì)“循名亡實(shí)之病”，批評(píng)那種“汲汲求所謂知，而于躬行則忽焉”的學(xué)風(fēng)。

黃宗羲曾評(píng)價(jià)張栻的思想是“見識(shí)高，踐履又實(shí)。”正是這種思想，對(duì)后世學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響。從明清到近代，長(zhǎng)沙及整個(gè)湖南地區(qū)在湖湘學(xué)派教育背景下，產(chǎn)生了一代又一代叱咤風(fēng)云的歷史人物，這是一個(gè)令人驚嘆而又深思的歷史現(xiàn)象。

摘自《麓山名人譜》，海南出版社出版，岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)主編

作者：陳先樞 梁小進(jìn)

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹