文|童中賢

武陵淳美，常德風(fēng)飏。枉山播德，沅水流觴。靈均問(wèn)漁，漁人未央。桃山桃源，緋英樹堂。桃洞煙火，淳薄心房。五柳依依，擂茶斟釀。摩詰神游，前度劉郞。棲真成道，經(jīng)濟(jì)熱腸。文因景出，景因文彰。大江東去，夭夭疊香。

大家知道，桃花源因東晉大詩(shī)人陶淵明《桃花源記》而聞名。作為一件純粹的文學(xué)作品，其影響之大，實(shí)屬罕見(jiàn)。桃花源為什么會(huì)有如此大的魅力呢？因?yàn)樘一ㄔ刺粚こＡ?。它不單單是一種文學(xué)意象，更是一種社會(huì)范式、一種自然生境，還是一種人生哲學(xué)，一種讓人終于相認(rèn)的親緣。它和洞庭湖一樣，也是世間一個(gè)最古老、最經(jīng)典、最繁榮的詩(shī)詞社區(qū)。桃花源意象產(chǎn)生后，后期山水田園類題材便呈現(xiàn)一種井噴態(tài)勢(shì)，成為中國(guó)山水田園詩(shī)歌的源地，陶淵明也因此成了山水田園詩(shī)的鼻祖。

桃花源，這個(gè)讓人心生向往的名字，究竟在哪里？或者說(shuō)桃花源的原型地在哪里？目前，中國(guó)桃花源的地名很多，湖南常德、重慶酉陽(yáng)、湖北十堰、江蘇連云港、安徽黃山、河南南陽(yáng)、臺(tái)灣基隆等地都有桃花源。

桃花源這個(gè)名稱，在陶淵明《桃花源詩(shī)》發(fā)表前是不見(jiàn)經(jīng)傳的。詩(shī)的序也就是《桃花源記》記述了一個(gè)世俗的漁人偶然進(jìn)入與世隔絕之地的奇遇記，描述的是失意之人遠(yuǎn)離昏暗現(xiàn)實(shí)的理想王國(guó)，并被后人稱為“世外桃源”或“世外仙境”。如王維《桃源行》：“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！眲⒂礤a《桃源行》：“俗人毛骨驚仙子，爭(zhēng)來(lái)致辭何至此?！本褪侨绱?。

實(shí)際上，如果從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，地球上肯定會(huì)有很多類似《桃花源記》描述的地方，這是很難確證哪一處是其描寫的“所在”的。其實(shí)，一個(gè)地方就是像陶淵明所描述的那樣，而且山川形勝，自然優(yōu)美，風(fēng)景怡人，就能成為桃花源嗎？何況有的地方只是地貌形勝酷似罷了，哪里能使人怡情悅性以獲得片刻安寧的清靜。即使這樣的地方存在一處或多處，也不一定是人們心中的桃花源。基于這樣的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)桃花源是不屬于某個(gè)地方、某個(gè)景點(diǎn)的。桃花源凝聚了眾多詩(shī)人的靈魂，是我們精神的源泉和歸宿，是讓人心靈安寧的絕境。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，地名因文而生，因文而名的現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮的。桃花源雖然不屬于某地某景，但某地某景卻可以用之而冠名。

從歷史的角度審視，湖南常德是最早用之冠名的地方，并且發(fā)展成為朝廷行為。不僅如此，還產(chǎn)生了因文生景的現(xiàn)象。在陶淵明辭世后數(shù)十年的齊（479年-502年）、梁（502年-557年）時(shí)代，黃閔就在《武陵記》中記載：“武陵山中有秦避世人居之，尋水號(hào)桃花源，故陶潛有《桃花源記》。又曰：山上有神母祠?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)此地已號(hào)稱桃花源，并有宗教性建筑。同時(shí)代的任安貧的《武陵記》也有詳細(xì)記載。

桃花源景區(qū)的建設(shè)在常德也是開(kāi)先河的，并在唐代形成了相關(guān)制度。隨著桃花源景區(qū)的逐步成型，從宋代開(kāi)始，不僅因桃花源之名于宋太祖乾德一年（963年）在這里專門設(shè)治所桃源縣，還有《桃花源集》或《桃花源志》的編纂。也正因?yàn)槿绱?，《辭源》《辭?！穼⒑铣５铝袨樘一ㄔ丛偷厥怯械览淼?。

順便指出的是，有的專家學(xué)者在考證《桃花源記》原型地時(shí)，似乎忘記了文中的一個(gè)角色，即“漁人”。“漁人”作為文學(xué)意象，在《詩(shī)經(jīng)》里更多只是釣者形象，到屈原那里出現(xiàn)了“漁父”，后來(lái)文學(xué)中又誕生出了“漁夫”“漁翁”“漁民”等。從概念的邏輯關(guān)系上講，“漁人”是一個(gè)更具廣泛意義的群體。而屈原面對(duì)的漁父就在洞庭湖畔，這個(gè)地區(qū)的漁人很多，常德也在洞庭湖畔，又古稱武陵，“武陵人捕魚為業(yè)”是生活的常態(tài)。那么，屈原的“漁父”之遇與陶淵明的“漁人”之遇是不是又有某種相似之處呢？

桃花源使人生“詩(shī)”化了，又使人生“實(shí)”化了。桃花源里的一方煙火，把生命落到實(shí)處，使人生變?yōu)檎媲卸唧w的過(guò)程。千百年來(lái)，圍繞“桃花源”意象及其景區(qū)變遷產(chǎn)生的詩(shī)詞作品眾多，陶淵明、孟浩然、王昌齡、王維、李白、杜牧、劉禹錫、韓愈、陸游、王安石、黃庭堅(jiān)、朱熹、王守仁等都在此留下了許多珍貴的詩(shī)文和墨寶，毛澤東也寫有“桃花源里可耕田”的名句。這種獨(dú)特的桃花源文化，通過(guò)儒道隱逸，農(nóng)耕社會(huì)，山水田園，詩(shī)詞碑刻，桃源工藝等，傳延著深厚的歷史文脈和文人情懷，體現(xiàn)了中華文化的精髓，是我們今天推進(jìn)中華現(xiàn)代文明建設(shè)的重要支撐。

在結(jié)束小文時(shí)，爰賦三絕以志感：

此生豈使此身閑，何夢(mèng)成仙不復(fù)還。

相對(duì)潺湲傾洞水，桃花源里好耕田。

沅繞花源隔世情，南山悠影鶴空鳴。

一番流水洞庭去，半路鮮云閱武陵。

桃林深處問(wèn)津?qū)?，逸致?shī)情費(fèi)寫真。

三百吟聲齊點(diǎn)染，仙源淳靜得寬心。

責(zé)編：劉濤

一審：劉濤

二審：易禹琳

三審：楊又華

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