文/范亞湘

“生于湖南邊陲之地，學(xué)不由名師，官不過(guò)知府，著作字不滿三千，所在又多邊遠(yuǎn)障塞之處……”偏偏就是一生平淡無(wú)奇的周敦頤，成了繼孔孟之后的圣人。

周敦頤與長(zhǎng)沙交集不多，然而，正是長(zhǎng)沙敞開(kāi)心扉接納了“濂溪一脈”，經(jīng)過(guò)湘水，將南來(lái)的“吾道”傳送長(zhǎng)江，大江南北，無(wú)非“余波”。

壹

   　秋日的濂溪明凈、澄澈。
　　如茵的水草隨著汩汩溪流而律動(dòng)，像曼妙的楊柳，依依裊裊、嬌柔旖旎。水草之間，不時(shí)有灰黑或青黛的小魚(yú)出沒(méi)，鼓出的兩只小眼睛警惕地盯著前方，時(shí)急游急躥，時(shí)悠閑淡然。若是聽(tīng)到聲響或是見(jiàn)到有人走近，倏地扭身就鉆進(jìn)了繁密的水草叢中，同時(shí)，水面也會(huì)泛起一片漣漪，碧水微瀾，水趣盎然。
　　溪水旁有幾株遮天蔽日的樟樹(shù)，粗大的樹(shù)根裸露在外面，相互盤(pán)錯(cuò)。筆直的樹(shù)干蒼勁挺拔，茂盛的樹(shù)葉郁郁蔥蔥，輕風(fēng)吹過(guò)，發(fā)出簌簌的聲響。幾個(gè)老人面朝溪水坐在樹(shù)根上，見(jiàn)有陌生人來(lái)，漫不經(jīng)心地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)打量一番，片刻，又將目光轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)方的一片開(kāi)闊的田野，安逸地享受著風(fēng)的清涼。
　　不知道會(huì)不會(huì)因?yàn)槲跷跞寥恋娜肆鞫蚱?span id="qgklppp" class="" style="line-height: 1.8;" data-mce-style="line-height: 1.8;">濂溪故里的寧?kù)o？或許根本就不應(yīng)該來(lái)這里，即使是懷揣一顆虔誠(chéng)的心來(lái)尋覓那位才望高雅之鴻儒的蹤跡，也仍令人深感不安，生怕趵趵的腳步聲和人群的轟嚷打攪了儒雅、恬靜的濂溪。
　　“惟楚有材，于斯為盛?！痹缆磿?shū)院大門(mén)口的這副對(duì)聯(lián)聞名遐邇，而當(dāng)進(jìn)到書(shū)院文廟，“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波”，懸掛在大成殿右側(cè)廊屋柱上的這副對(duì)聯(lián)同樣招人遐想?！板ハ幻}”，道的正是“湘學(xué)學(xué)統(tǒng)”宗師周敦頤。即便近千年過(guò)去，但這泓從道縣山旮旯里款款流來(lái)的“濂溪一脈”，至今仍澤惠人間，湘學(xué)之“吾道”，莫不源自濂溪“南來(lái)”。
　　發(fā)源于都龐嶺東側(cè)的濂溪古稱營(yíng)水，水量小、河道淺，可淙淙溪水常年不斷。因周敦頤的故居位于道州（道縣）營(yíng)道濂溪，故而，周敦頤世稱濂溪先生，他所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)也被稱為“濂學(xué)”。
　　北宋天圣九年（1031年），一位信古好義、囊錐露穎的少年深情地注視了一眼屋前池塘中才露出尖尖角的小荷，依依不舍地離開(kāi)了濂溪，開(kāi)始了他在外歠菽飲水式的求知、著書(shū)和講學(xué)生涯。這翩翩少年就是后來(lái)成為宋朝理學(xué)和湘學(xué)開(kāi)山鼻祖、亦是將世界本源當(dāng)作哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的肇始者周敦頤。
　　“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃……予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！比藗冎乐芏仡U，大多是在語(yǔ)文課本中讀過(guò)他的佳作《愛(ài)蓮說(shuō)》。
　　湖湘大地曾經(jīng)成就了無(wú)數(shù)仁人壯士，然而，能被稱為“圣人”的唯有周敦頤。周敦頤之所以被稱為圣人，正是因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)的濂學(xué)給儒學(xué)注入了活力，使得儒學(xué)得以繼續(xù)指引文明歷程。同時(shí)，周敦頤開(kāi)創(chuàng)了思想可以自我更新、文明可以復(fù)興再造的模式，這是歷代中國(guó)人文化自信的最好佐證！
　　北宋天禧元年（1017年）周敦頤出生在道縣濂溪旁的樓田保，其父周輔成曾做過(guò)桂嶺縣（興安縣）令。梁紹輝《周敦頤評(píng)傳》說(shuō)：“生于湖南邊陲之地，學(xué)不由名師，官不過(guò)知府，著作字不滿三千，所在又多邊遠(yuǎn)障塞之處……”一輩子沒(méi)遇到過(guò)什么奇緣，沒(méi)經(jīng)歷過(guò)什么驚濤駭浪，也沒(méi)有生活在歷史的重要拐點(diǎn)上，可是，為何偏偏就是一生平淡無(wú)奇的周敦頤，成了繼孔孟之后的圣人？
　　《資治通鑒》曰：“是故才德全盡謂之圣人?！薄墩f(shuō)文》曰：“圣，通也?！狈斌w字“聖”上左有“耳”以表聞道，通達(dá)天地之正理；上右有“口”表以宣揚(yáng)道理，教化大眾；下邊的“王”代表統(tǒng)率萬(wàn)物為王之德，德行遍處施行。只有當(dāng)一個(gè)人的聰明達(dá)到了又深又通的程度，能夠在歷史的長(zhǎng)河中散發(fā)巨大的光亮，這個(gè)人才能叫作圣人。
　　圣人不但人品純粹，而且還擁有指導(dǎo)人們生活的睿智、思想，即“道”。為什么要有道？即便物質(zhì)生活貧乏，早在上古時(shí)期，人類就知曉有一種精神東西不可或缺，這種東西就是看不見(jiàn)摸不著的道。
　　屈原詩(shī)曰：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”歷史上，稱得上賢人的人非常多，但“傳道”的圣人卻不多，掰指頭數(shù)得清。若是從盤(pán)古開(kāi)天地算起，伏羲畫(huà)八卦、造書(shū)契，是第一位圣人；炎帝神農(nóng)氏種植五谷，是圣人；黃帝造衣裳，有多種發(fā)明，是圣人……往后是堯舜禹、湯文武、周公、孔子、孟子……再往后1000多年至北宋之初，斷代了。
　　《漢書(shū)·賈山傳》云：“所言涉獵書(shū)記，不能為醇儒?！蔽ㄓ袑W(xué)識(shí)精粹純正的醇儒才是圣人。可惜，漢代董仲舒不是，陸賈也不是，賈誼也不是，揚(yáng)雄更不是，這些人都不夠純粹，并非完美無(wú)瑕。雖然沿著他們的路可以走下去，但走著走著就會(huì)出現(xiàn)偏差，他們不夠純，自然不是圣人。到了南北朝，陶淵明也不是；到了隋代，王通也不是；到了唐代，韓愈也不是。他們都只能算是賢人，不能稱為圣人，他們都不是醇儒。只有到了北宋周敦頤，才又出現(xiàn)了他這位圣人。因而，從伏羲算起，周敦頤是第13位圣人，從孔子算起則是第3位圣人，是孔孟之后的第一位圣人。
　　2000多年前，孔孟告誡士人，應(yīng)該做承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、文化使命的士君子。近千年前，周敦頤鼓勵(lì)士人，做士君子是立人極的人格追求目標(biāo)，也是成太極的宇宙完成過(guò)程。而今，看似周敦頤和今天沒(méi)有什么關(guān)系，其實(shí)，他的思想已經(jīng)融入了人們的骨髓，無(wú)時(shí)不在，無(wú)人不有。有一種東西，“聽(tīng)之而不聞，視之而不見(jiàn)，搏之而不得”，可這種東西卻又無(wú)所不在，這便是道，道就是一種悟，也叫作“理”，即一種規(guī)律；還叫作“性”，性就是一種本原即“心”，心就是人們對(duì)事物的體認(rèn)。周敦頤反復(fù)告訴人們，作為真真實(shí)實(shí)的一個(gè)人，自然可以用生命去體驗(yàn)道！

貳

先看周敦頤的品行。
   “光風(fēng)霽月”這個(gè)比喻人品高潔、胸襟開(kāi)闊的成語(yǔ)自宋以來(lái)一直在人間流傳。原來(lái)，這是宋代詞人黃庭堅(jiān)為周敦頤量身而寫(xiě)，他在《豫章集·濂溪詩(shī)序》云：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！薄棒┝辍笔乔貪h時(shí)期道縣的稱謂，茂叔是周敦頤的字。
    憑什么說(shuō)“周茂叔”的人品就像雨過(guò)天晴時(shí)萬(wàn)物清澈、潔凈？
    15歲那年，父親故世，周敦頤隨著母親投奔擔(dān)任龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭向，并跟隨鄭向研習(xí)儒家之道。鄭向十分器重這個(gè)聰慧的外侄，按照慣例，在朝官員可以舉薦一名后人出來(lái)做官，鄭向便將蔭補(bǔ)入仕的名額給了周敦頤，20歲那年，周敦頤就當(dāng)上了朝廷將作監(jiān)主簿。
    4年后，周敦頤調(diào)任江西分寧縣（貴溪）主簿，《宋史·周敦頤傳》說(shuō)，其時(shí)，分寧縣有一樁案子拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就審理得清清楚楚。有人吃驚地說(shuō)：“老吏不如也！”因這次審理有功，周敦頤升任福建南安擔(dān)任軍司理曹參軍。在南安，某囚犯因開(kāi)罪了一官場(chǎng)顯赫人物而等待判決，這個(gè)倒霉的囚犯遇到的主審官王姓轉(zhuǎn)運(yùn)使是愛(ài)獻(xiàn)媚的人，意欲判這個(gè)囚犯極刑，以此討好上峰。周敦頤和王姓轉(zhuǎn)運(yùn)使?fàn)庌q，王姓轉(zhuǎn)運(yùn)使哪里聽(tīng)得進(jìn)去？溫文敦厚的周敦頤勃然大怒，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！毕襁@樣還能做官嗎，用殺人的做法來(lái)取悅于上級(jí)，我不做！周敦頤扔下象征官吏的笏板拂袖而去，這下把王姓轉(zhuǎn)運(yùn)使驚得目瞪口呆，那個(gè)囚犯也因此保住了身家性命。
    周敦頤為保住素昧平生的囚犯性命連官都可以不要，足見(jiàn)他的耿介、狂狷。頗有屈原“獨(dú)耿介而不隨兮，愿慕先圣之遺教”之風(fēng)。
   “事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安?！敝芏仡U的一生也經(jīng)歷了不少小波小浪，并可從中窺見(jiàn)周敦頤的為人之道、為官之道。
   35歲時(shí)，周敦頤在南昌出任知縣。一天，他突然昏厥了過(guò)去，親朋好友都以為他“過(guò)世”了，前來(lái)料理后事。就在整理“遺物”時(shí)，人們“視其家”，發(fā)現(xiàn)周敦頤“留下”的“服御之物，只做一筐，錢(qián)不滿百”。周敦頤“生前”好友潘興嗣看了以后悲痛地感慨道：“其廉士也！”
   周敦頤這次沒(méi)有死，過(guò)了一天一夜，他又醒過(guò)來(lái)了。這之后，他回到湖南任汝城縣令。汝城人看到新來(lái)的縣太爺隨身攜帶的物品竟然只有一個(gè)高四尺、寬五尺的木柜，十分奇怪，有膽大的人貿(mào)然拉開(kāi)衣柜，發(fā)現(xiàn)里面除了存放著一些衣物、書(shū)籍和文件外，“無(wú)多余物件”。對(duì)此，黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)：“聞茂叔之風(fēng)猶足律貪。”
    做官做到這個(gè)分上，不覺(jué)得苦嗎？周敦頤不但不覺(jué)得苦，反而還做得順順當(dāng)當(dāng)，樂(lè)此不疲。
    49歲那年，周敦頤出任永州通判。離故鄉(xiāng)很近了，七大姑八大姨聞后，紛紛前來(lái)找他辦事。有的人自己廉潔但是親戚朋友所求幫忙之事卻躲不過(guò)去，可周敦頤不是的，他是“黑臉包公”，一律回絕。找的人多了，周敦頤也煩，就寫(xiě)了一首《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》的詩(shī)交給其侄兒，并囑咐侄兒好好地在家族中傳閱。
  “老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸。”“老子”生下來(lái)就是這副德行，在官場(chǎng)這么多年也沒(méi)改變我的行為方式，想讓我這個(gè)“儒酸”屈服根本就不可能！向來(lái)儒雅的周敦頤將粗鄙的“老子”二字寫(xiě)進(jìn)詩(shī)文還是第一次，這說(shuō)明早對(duì)眾多族人前來(lái)找他辦事煩不勝煩！不過(guò)，還沒(méi)完，周敦頤接下來(lái)寫(xiě)道：“停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤(pán)。事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安。故人欲問(wèn)吾何況，為道舂陵只一般。”
    用現(xiàn)在的話說(shuō)，大不了我這個(gè)“儒酸”不去飲什么高檔酒，難道吃點(diǎn)鄉(xiāng)里土菜有什么不好？但是，多少大小事情壓在我身上都不覺(jué)得勞累、繁瑣，為什么？就因?yàn)椤肮偾遐A得夢(mèng)魂安”！
    后來(lái)，周敦頤出任廣南東路（治所在廣州）刑獄，主管法令，這差不多相當(dāng)于廣東省二把手的樣子。不到兩年的時(shí)間，周敦頤走遍了廣東的山山水水，親其民，察其情。嶺南地區(qū)瘴癘之氣嚴(yán)重，也就因周敦頤“太過(guò)玩命”，不幸染上了瘴癘之病，只好告病回到廬山腳下的濂溪書(shū)院休養(yǎng)。在那里，周敦頤種蓮花，讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)，過(guò)著圣賢般悠然的生活。遺憾的是，兩年后，57歲的周敦頤病故了，臨死前，他寫(xiě)了一首詩(shī)：“芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金。吾樂(lè)蓋易足，名濂朝暮箴?！睜栄诺弧⒀湃饲逯碌闹芏仡U如同“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的蓮花，白水鑒心、皎潔無(wú)瑕。
    周敦頤曾撰寫(xiě)了一篇《拙賦》，加上序只有66個(gè)字：“或謂予曰：‘人謂子拙。’予曰：‘巧，竊所恥也，且患世多巧也?！捕x之曰：‘巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！?br>    在《拙賦》里，周敦頤所指的巧，是其虛偽、不誠(chéng)實(shí)的一面；所指的拙，則是真誠(chéng)謙虛、實(shí)事求是的一面。他從四個(gè)方面，將“巧者”與“拙者”進(jìn)行了對(duì)比：在思維上，巧者花言巧語(yǔ)，千方百計(jì)吸引人們的眼球，而拙者忠厚老實(shí)，無(wú)需多言，信守“沉默是金”；在行為上，巧者煞費(fèi)苦心，投機(jī)鉆營(yíng)，活得很累，而拙者沒(méi)有私心雜念，處世泰然，用不著阿諛?lè)暧?，活得自在、坦然；在道德上，巧者損人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”，而拙者正大光明，嚴(yán)于律己，是社會(huì)所推崇的“德者”。最終，巧者因多行不義必自斃，必然呈現(xiàn)兇險(xiǎn)之像；而拙者無(wú)欲則剛，問(wèn)心無(wú)愧，自然呈現(xiàn)吉祥之像。
    周敦頤的一生，恰似盛開(kāi)的蓮花，如《拙賦》所寫(xiě)，以拙為榮，以巧為恥！

叁

作為一代大儒，周敦頤開(kāi)創(chuàng)的濂學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)、盛行不衰。理學(xué)集大成者、閔學(xué)領(lǐng)袖朱熹為周敦頤做事?tīng)?，又為其著作進(jìn)行注解；岳麓書(shū)院山長(zhǎng)、湘學(xué)大師張栻稱周敦頤為“道學(xué)宗主”?！端问贰さ缹W(xué)傳》曰：“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞……周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！?br>　　周敦頤年輕時(shí)就“行義名稱，有聞?dòng)跁r(shí)”。宋刻版度正撰《濂溪先生年譜》載，北宋景祐四年（1037年），年方二十的周敦頤在潤(rùn)州（鎮(zhèn)江）母親墓廬“丁憂守制”，大周敦頤28歲的范仲淹等一些當(dāng)朝名士都前去交流學(xué)問(wèn)，為此，范仲淹還填了一首《蘇幕遮·碧云天》：“暗鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢(mèng)留人睡……”
　　周敦頤素來(lái)惜墨，僅僅憑《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》和20多首詩(shī)，外加幾篇散文總計(jì)3000來(lái)字，開(kāi)創(chuàng)了濂學(xué)，并被稱為“自孔孟之后第一人”。周敦頤《太極圖說(shuō)》應(yīng)該叫作“無(wú)極圖說(shuō)”，因?yàn)槠渲攸c(diǎn)是在“無(wú)極”上，雖然是沿著《易經(jīng)》說(shuō)下來(lái)的，但是“無(wú)極而太極”，周敦頤對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要就是在這個(gè)“無(wú)極”上。
　　《太極圖說(shuō)》200多字，第一句話說(shuō)：“無(wú)極而太極?！敝芏仡U這里是說(shuō)了兩個(gè)概念，一個(gè)“而”字把這兩個(gè)概念連接了起來(lái)，可以說(shuō)，就因?yàn)檫@一句話，使得周敦頤成了宋朝理學(xué)和湘學(xué)的開(kāi)山鼻祖！“無(wú)極而太極”最為關(guān)鍵的其實(shí)就一個(gè)字“而”，無(wú)極可以解釋宇宙萬(wàn)物的來(lái)源，太極可以解釋宇宙萬(wàn)物的存在，這兩個(gè)概念的中間是一個(gè)“而即若”的關(guān)系，無(wú)極本身就是無(wú)極，太極本身就是太極，但是無(wú)極也是太極，太極又是無(wú)極。兩者之間是一回事，但還要分開(kāi)說(shuō)，分開(kāi)說(shuō)還要知道是一回事，這是哲學(xué)上的抽象思辨，就因?yàn)橐粋€(gè)“而”字有了哲學(xué)上的重大突破。
　　“無(wú)極而太極”5個(gè)字奠定了濂學(xué)地位。太極就是大極，大極就是大有，最大的有就是無(wú)所不有，無(wú)所不有就是無(wú)所未有，無(wú)所未有就是無(wú)有，所以大有就是大無(wú)，絕對(duì)的有就是絕對(duì)的無(wú)，只有絕對(duì)的無(wú)才能產(chǎn)生、演化出無(wú)限的有，這是宇宙發(fā)展的一個(gè)原理。在周敦頤之前，《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)里沒(méi)有“無(wú)”一說(shuō)，而《太極圖說(shuō)》的結(jié)構(gòu)里有了“無(wú)”，周敦頤的《太極圖說(shuō)》彌補(bǔ)了《易經(jīng)》的空白。
　　周敦頤繼承和揚(yáng)棄了儒家典籍《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是一個(gè)“陰陽(yáng)”的學(xué)問(wèn)，而《太極圖說(shuō)》將之轉(zhuǎn)變成了一個(gè)“有無(wú)”的學(xué)問(wèn)，陰陽(yáng)是相對(duì)概念，有無(wú)是絕對(duì)概念，故此，周敦頤這個(gè)哲學(xué)思想突破，使得儒家思想在孔孟千年之后有了一個(gè)新的高度，儒家的哲學(xué)體系、思想體系更加完備。正因?yàn)榇?，儒家思想才能夠繼續(xù)發(fā)揮它的精神活力，影響人類生活和社會(huì)進(jìn)程。
　　無(wú)極、太極，太極、無(wú)極，似迷宮，繞來(lái)繞去。為了讓弟子們“繞”出來(lái)，周敦頤延續(xù)了自漢代以來(lái)官教合一的傳統(tǒng)，在哪里做官就在哪里開(kāi)壇布道?！板ハ跏藭r(shí)，年方逾冠，從而講學(xué)者已如此，亦足見(jiàn)其聞道之甚早也?！碑?dāng)年，周敦頤在分寧開(kāi)筵講學(xué)，文人學(xué)者紛紛前去聽(tīng)他解經(jīng)論道。后來(lái)，周敦頤做汝城縣令，在魚(yú)山創(chuàng)建了一所學(xué)堂，收徒授業(yè)。早年在南安時(shí)，大理寺丞程珦見(jiàn)周敦頤“氣貌非常人”“為學(xué)之道”，便主動(dòng)與之結(jié)交。北宋慶歷六年（1046年），程珦將兩個(gè)兒子程顥、程頤送至周敦頤處為徒。后來(lái)，正是“二程”將濂學(xué)推到了至高的地位，豪放派詞人蘇軾、江西詩(shī)派創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)等大雅君子都自詡為周敦頤之弟子，蘇軾更是詩(shī)贊周敦頤云：“先生豈我輩，造物乃其徒?！?br>　　周敦頤《通書(shū)·文辭》曰：“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎？”周敦頤被譽(yù)為“文以載道”的典范，而“文以載道”深刻感導(dǎo)了兩宋以后的歷代士人，哪怕就是在今天，文人墨客們依舊沒(méi)有背離這一作文的使命！
　　北宋嘉祐五年（1060年）六月，周敦頤從合州（合川）解職回到汴京（開(kāi)封），正好遇上回京述職的王安石。當(dāng)即，王安石便邀年長(zhǎng)四歲的周敦頤到驛館一道切磋學(xué)問(wèn)，“語(yǔ)連日夜”。兩人到底探討了什么？宋本《元公周先生濂溪集·遺事》引用程顥的話說(shuō)：“茂叔聞道甚早。王荊公……已號(hào)稱通儒。茂叔遇之，與語(yǔ)連日夜。荊公退而精思，至忘寢食?！?br>　　后來(lái)，“已號(hào)稱通儒”的王安石在其《原教》一文里說(shuō)：“夫太極者，五行之所由生，而五行非太極也；性者，五常之太極也，而五常不可以謂之性，此吾所以異于韓子……”足見(jiàn)，以“新學(xué)”著稱的王安石莫不受到“茂叔”思想的陶染，王安石、曾鞏兩位“唐宋八大家”每每討論學(xué)問(wèn)，“或有疑而未決，必曰：‘姑置是，待他日茂叔來(lái)訂之?！?br>　　屈原曰：“圣人不凝滯于物。”周敦頤的學(xué)問(wèn)不僅善“變”，還善“通”。他從孔孟出發(fā)，提出了許多新問(wèn)題，并作出了新的論斷。他倡導(dǎo)的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等儒學(xué)基本概念，為后世的湘宋朝理學(xué)反復(fù)討論、發(fā)揮，構(gòu)成了宋朝理學(xué)范疇體系的核心。
　　王安石、范仲淹、蘇軾、曾鞏等，這些北宋權(quán)重望崇的第一流人物，面對(duì)時(shí)代亟須重建的一套安穩(wěn)人心的思想體系，苦思冥想，殫精竭慮，各自作出了探索。然而，恰恰卻是官職最為卑微的周敦頤，完成了這項(xiàng)壯舉，賦予了儒學(xué)“第二次生命”。
　　殫見(jiàn)洽聞，高山景行，周敦頤不是圣人誰(shuí)是圣人？

肆

　　“無(wú)極而太極”，這5個(gè)字看似非常簡(jiǎn)單，但正因?yàn)檎嫜陨铄?，并不容易理解。周敦頤在北宋熙寧六年（1073年）過(guò)世以后，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，至少是在半個(gè)世紀(jì)以內(nèi)，除了其弟子外，不再有其他人傳播他的學(xué)問(wèn)。用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，周敦頤是屬于“歌紅了人沒(méi)紅”的歌手。
　　那年，周敦頤從濂溪故里順湘江北上投靠舅父，過(guò)長(zhǎng)沙時(shí)，他思屈原、吊賈誼，接著登橘子洲，眺江水：湘江北去，那是他的憧憬、遠(yuǎn)方。之后，周敦頤一生與長(zhǎng)沙幾無(wú)交集。然而，正是長(zhǎng)沙敞開(kāi)心扉接納了“濂溪一脈”，經(jīng)過(guò)湘水，將南來(lái)的“吾道”傳送長(zhǎng)江，大江南北，無(wú)非“余波”。
　　首先是湘學(xué)認(rèn)識(shí)到了周敦頤的思想價(jià)值。湘學(xué)是整個(gè)南宋時(shí)期活躍在湖南地區(qū)的著名理學(xué)學(xué)派，其源于周敦頤，創(chuàng)于胡安國(guó)、胡宏父子而盛于張栻，流及明清，接續(xù)當(dāng)代。北宋紹圣四年（1097年），福建崇安人胡安國(guó)提舉湖南學(xué)事。南宋建炎四年（1130年），不再熱心官場(chǎng)的胡安國(guó)和其子胡宏在長(zhǎng)沙府湘潭縣開(kāi)廬結(jié)舍，創(chuàng)建碧泉書(shū)院，聚徒講學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了湘學(xué)。
　　有個(gè)大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)叫“程門(mén)立雪”，說(shuō)的是，有一天，楊時(shí)和游酢兩位學(xué)子前去拜見(jiàn)程頤，隔窗看到程頤在屋里打坐冥想。他倆不忍心驚擾老師，就靜靜地站在門(mén)外雪地里等待。雪越來(lái)越大，直到積雪一尺多深了，兩位學(xué)子才進(jìn)屋拜見(jiàn)已醒來(lái)的老師……這個(gè)楊時(shí)，曾經(jīng)做過(guò)瀏陽(yáng)縣令，后來(lái)，他棄官專心學(xué)問(wèn)，傳授二程思想，成為“程（二程）朱（熹）理學(xué)”的“橋梁”。
　　其時(shí)，胡宏不僅從學(xué)其父，還是楊時(shí)的高足。《宋史》曰：“（胡）宏字仁仲，幼事楊時(shí)、侯仲良，而卒傳其父之學(xué)?！毕鎸W(xué)脈絡(luò)如一泓碧水，清晰可見(jiàn)，其淵源即周敦頤傳學(xué)于二程，二程傳學(xué)于楊時(shí)、侯仲良、胡安國(guó)，楊時(shí)、侯仲良、胡安國(guó)傳學(xué)于胡宏，胡宏傳學(xué)于張栻?！拔岬滥蟻?lái)，原是濂溪一脈”，就是專指湘學(xué)與周敦頤的濂學(xué)一脈相承。
　　胡安國(guó)研學(xué)周敦頤，主張以心為本，認(rèn)為“心者萬(wàn)事之宗，正心者揆事宰物之權(quán)”，提倡修身治學(xué)，主張經(jīng)世致用，將周敦頤的心性之學(xué)和經(jīng)世致用有力地結(jié)合起來(lái)，但胡安國(guó)并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到濂學(xué)的價(jià)值，是胡宏將周敦頤率先推升到了“圣”的高度。
　　胡宏把周敦頤《通書(shū)》編纂完后，心情難以平靜，遂寫(xiě)了一篇序云：“周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬(wàn)古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣！”胡宏說(shuō)周敦頤像太陽(yáng)在天上照耀，像江河在地上流淌，膏澤萬(wàn)世。鑒于周敦頤在人類思想史上的功績(jī)，應(yīng)該把他放在孔孟之間來(lái)敬仰！
　　深得胡宏之學(xué)的張栻利用岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的身份，扛起了周敦頤學(xué)術(shù)著作的刻印大旗，先后刊行了《通書(shū)》《太極圖說(shuō)》等書(shū)籍，周敦頤的思想得以在湖湘大地乃至華夏內(nèi)外廣泛傳播，“大江東去，無(wú)非湘水余波”。
　　張栻的朋友朱熹顯然深受周敦頤思想的浸染，乾道三年（1167年），“朱張會(huì)講”一個(gè)重要的科目就是關(guān)于周敦頤濂學(xué)的討論。因?yàn)橄鎸W(xué)和以朱熹為首的閔學(xué)共同崇敬周敦頤，于是，南宋學(xué)子紛紛潛心研習(xí)、散播濂學(xué)，隨著力度越來(lái)越大，朝臣、學(xué)子借機(jī)上章，合力推動(dòng)宋寧宗給周敦頤賜“元”，宋理宗請(qǐng)周敦頤從祀孔子廟庭。不僅在宋一朝，元明清三朝依在接續(xù)推崇周敦頤，黃宗羲《宋儒學(xué)案》說(shuō)：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！?br>　　北宋熙寧五年（1072年）歸隱廬山蓮花峰下的周敦頤看到溪流兩旁的景致如同家鄉(xiāng)一樣雋美，便將書(shū)堂旁的溪水命名為“濂溪”。驚才風(fēng)逸、舂容大雅的周敦頤常常坐在親手挖的蓮池畔，邊欣賞清幽玉潔的蓮花，邊思念故鄉(xiāng)那潺潺的濂溪……能在遠(yuǎn)離塵囂、清淺幽渺的溪水旁專心修道研學(xué)，矢志不渝地追逐內(nèi)心的靜謐和清澄，著實(shí)讓人欽慕、景從。好友趙清獻(xiàn)為此寫(xiě)下《題周茂叔濂溪書(shū)堂》云：“飲啜其樂(lè)真，靜正于俗邁。主人心淵然，澄澈一內(nèi)外?！?br>　　子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”孔子說(shuō)，君子作為政治責(zé)任和道德人格兼修的代表，是儒家所追求的目標(biāo)之一，這也是周敦頤的人生理想和追求。哪怕這個(gè)時(shí)候周敦頤已是饘粥不給，但他仍以品節(jié)自砥礪，不慕錢(qián)財(cái)，潛心學(xué)問(wèn)，秉持“君子以道充為貴，身安為富”。
　　就在濂溪故里那壟綠油油的秧苗之中，有一口不大的荷塘。那時(shí)，年幼的周敦頤曾經(jīng)在這個(gè)池塘親植蓮藕，每到夏秋，灼灼荷花隨風(fēng)飄逸，清香襲人。我到濂溪故里已近中秋，荷塘里依然可見(jiàn)出水芙蓉，嫩蕊凝珠、玉潔冰清。佇立在荷塘邊，仿若看到一位雙瞳剪水、博學(xué)多才的少年正負(fù)笈其間參經(jīng)悟道，他時(shí)而雍榮雅步地踱來(lái)踱去，時(shí)而駐足凝視亭亭凈植的蓮花，輕聲細(xì)語(yǔ)地自問(wèn)道：“蓮之愛(ài)，同予者何人？”
　　清清濂溪從深澗迸出，涓流成河，濟(jì)瀟湘、越洞庭，匯長(zhǎng)江、入汪洋。源清流清，濂溪一路噴珠瀉玉，潤(rùn)澤世間……

來(lái)源：《長(zhǎng)沙晚報(bào)》

作者：范亞湘

責(zé)編：羅嘉凌

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