許定國(guó)先生的文集行將出版了，這是一件值得祝賀的事。這部數(shù)十萬(wàn)字的大著，由“衡陽(yáng)地名文化篇”“鄉(xiāng)愁懷舊篇”“船山探秘”和“雁峰詩(shī)札”四個(gè)部分組成，從內(nèi)容上大致可分為學(xué)術(shù)研究與文藝創(chuàng)作兩類(lèi)。

先說(shuō)學(xué)術(shù)研究，“衡陽(yáng)地名文化篇”和“船山探秘”，彰顯學(xué)者本色與品格。一個(gè)學(xué)者的優(yōu)秀品格，必須具有對(duì)學(xué)術(shù)文化的虔誠(chéng)、敬畏之心，以“求真悅學(xué)”的精神從事學(xué)術(shù)創(chuàng)作。許定國(guó)先生2018年就在衡陽(yáng)日?qǐng)?bào)《地名文化》專(zhuān)欄連載《衡陽(yáng)地名拾趣答客錄》《衡陽(yáng)地名的國(guó)學(xué)資源初覽》《衡州地名古今縱橫談》等文章30多篇，揭示近代以來(lái)衡陽(yáng)地名的數(shù)量、類(lèi)別、變化及文化內(nèi)涵。其豐碩成果從《近年對(duì)衡陽(yáng)地名地域文化研究論文概況》可見(jiàn)一斑。許先生關(guān)于衡陽(yáng)地名的材料豐富而翔實(shí)，且于歷史于民俗都務(wù)求言必有據(jù)，簡(jiǎn)列其中一二。與風(fēng)物特產(chǎn)有關(guān)：衡錢(qián)、衡紙、衡瓷、衡魚(yú)、衡煙、衡酒、衡茶、衡煤，等等。與宗教有關(guān)：衡陽(yáng)城內(nèi)的七候祠巷、華光街、三官殿街、帝王宮巷、濂溪祠巷、太清宮巷、花藥寺前街、太平寺街、豆姆殿巷、吉祥街，等等。地名，作為地理實(shí)體的專(zhuān)有名稱(chēng)，具有語(yǔ)言的、地理的和歷史的綜合因素。地名的單獨(dú)研究也許是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，如果單從文化研究角度展開(kāi)容易空泛失當(dāng)，單從語(yǔ)言學(xué)角度切入又往往會(huì)失之狹窄、單一 。許先生將二者有機(jī)結(jié)合，相互支持，彼此引證。這集中體現(xiàn)在“衡陽(yáng)地名文化篇”之“老街古巷專(zhuān)論”一節(jié)，比如：著名古鎮(zhèn)“車(chē)江”在衡陽(yáng)方言里保留了古韻，有發(fā)“恰光”（qia，guang）音。同樣，耒陽(yáng)的“讓人橋”變成“亮源鄉(xiāng)”亦然。此外，作者還從宏觀歷史背景與細(xì)節(jié)生活結(jié)合上還原衡州老街古巷畫(huà)面。一言蔽之，這些關(guān)于衡陽(yáng)地名文化篇，既有語(yǔ)言學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)沉穩(wěn)，又有文化研究的豐富多彩；既呈現(xiàn)了衡陽(yáng)地名在語(yǔ)言表現(xiàn)上的絢爛多彩，又深刻突顯出了衡陽(yáng)傳統(tǒng)文化中的衡陽(yáng)地名。如果作者沒(méi)有對(duì)衡陽(yáng)地名這一語(yǔ)言文化現(xiàn)象有整體的理論認(rèn)識(shí)，如果作者沒(méi)有學(xué)術(shù)上的厚重與扎實(shí)，如果作者沒(méi)有對(duì)衡陽(yáng)的深厚感情，斷斷寫(xiě)不出這樣的文字。

同樣嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于探索的精神也體現(xiàn)在“船山探秘”一章。作為湖湘文化的一面旗幟和思想高峰，王船山不僅是一位蜚聲中外的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人，還是一位外交思想家。自其逝世之1692年算起，于今已有 331年，其間對(duì)于其著作的整理、研究代不乏人。歷史上對(duì)于船山學(xué)的研究成果可謂卷帙浩瀚,其中不乏精深之作，所以要在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有著一定的難度。從本書(shū)關(guān)于王船山的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，許先生不步人腳，而是獨(dú)辟蹊徑，透過(guò)《豪杰英雄氣，天地圣賢心——王船山文化肖像探秘》《王船山身體美學(xué)觀與身體審美體驗(yàn)創(chuàng)造》等文論，對(duì)王船山肖像特征的勾勒，“如果說(shuō)船山‘少年血?dú)狻瘽M(mǎn)滿(mǎn)，兼有‘神童’與‘英俊少年’，兼資文武，書(shū)劍才氣，勃郁奮發(fā)，那么，青年船山則是‘沖天豪氣’，倜儻風(fēng)流的美男子了?！薄皬纳倌暄?dú)獾角嗄旰罋庠俚街心甏髿?，匯入晚年‘正氣’。在豪杰氣歷經(jīng)磨難砥礪，在幾十年苦研窮經(jīng)中，漸次熔煉匯融，水乳交融，爐火純青上升為‘豪杰—圣賢’人格理想?！边@樣的表述客觀、準(zhǔn)確、立體，沒(méi)有故弄玄虛的花架子，也沒(méi)有拒人于千里之外的學(xué)究腔。讀之讓人感到親切，像與人談心一般地娓娓道來(lái)。

再說(shuō)文藝創(chuàng)作，“鄉(xiāng)愁懷舊篇”和“雁峰詩(shī)札”，體現(xiàn)作者才情與性情。許先生1952年生于廣西柳州，1982年到湖南衡陽(yáng)市教育學(xué)院任教。故鄉(xiāng)記憶是重獲歸屬感與認(rèn)同感的重要橋梁，對(duì)于一個(gè)離開(kāi)故鄉(xiāng)的游子而言，鄉(xiāng)愁的“愁”，愁于空間的阻隔，常常寄情于物。特別是隨著時(shí)間的流逝，愈發(fā)想要鐫刻出故鄉(xiāng)曾經(jīng)的歲月、留下的印記，尤其是閃耀過(guò)的輝煌，或是純真的時(shí)光。這樣的愁，既可以是海子“養(yǎng)我性命”的麥地，也可以是白先勇記憶中的花橋。這是文化語(yǔ)境中的“鄉(xiāng)愁”。這種“文化鄉(xiāng)愁”，是在文化尋根里共鳴的集體記憶，也是在家國(guó)情懷中綿延的情感聯(lián)結(jié)。此章所記錄的只是柳州話、柳州小吃、柳州街頭消失了的舊行當(dāng)，以及“看電影”“聽(tīng)廣播”等關(guān)于柳州的記憶。每篇文字都來(lái)自于真實(shí)的生活，作者以非虛構(gòu)的手法，帶著我們走進(jìn)他的出生和生長(zhǎng)地。通過(guò)文字不斷地放大，通過(guò)見(jiàn)識(shí)不斷地詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)感知不斷地頌揚(yáng)，仿佛作者筆下的不再是生活，而是一種詩(shī)意。值得一提的是，引述史料的豐富和廣博，是許先生在歷史敘事的過(guò)程中的一個(gè)支點(diǎn)。史料的充分使用，讓這些文化隨筆在氣定神閑的筆風(fēng)之外，依然保持著學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和審慎。這樣的文字一篇篇讀下去，讓人感覺(jué)到他心中的柳州是一個(gè)寫(xiě)不完的故鄉(xiāng)，寫(xiě)不盡的故鄉(xiāng)。

作為中文教授，許先生深諳詩(shī)詞的創(chuàng)作要求和用形象思維的規(guī)律，他的詩(shī)詞生動(dòng)形象，意象鮮活，既有古雅的美感，更有明快的韻味，具有古典詩(shī)詞和民歌俚語(yǔ)相融互惠的特點(diǎn)，這與時(shí)下一些作品刻意懷古仿古艱澀難解形成鮮明的對(duì)照，也與一些只有口號(hào)、毫無(wú)意境的作品高下立判。請(qǐng)看《七十初度有感》：“理順列祖譜系明，相公桐子煙竹青。講堂篇札書(shū)不盡，終成文史專(zhuān)家名。君子三樂(lè)可俯仰，乾坤代有才人聞。莫愁前路無(wú)知己，沛然正氣塞蒼冥?！边@些不論平仄卻頗有意境的詩(shī)句，有古人的影子，卻不是古人的句子，它寄托的是作者內(nèi)心的情感和精神世界。在我看來(lái)，比之于詞性、平仄對(duì)仗，意境的獨(dú)創(chuàng)更重要。許先生詩(shī)詞的審美意象，并非憑空架構(gòu)而來(lái)，每一首詩(shī)的背后都有一個(gè)令他無(wú)法釋?xiě)训慕?jīng)歷與故事，收入“雁峰詩(shī)札”的詩(shī)詞無(wú)一不涉及與自己戚戚相關(guān)的生活現(xiàn)實(shí)。我喜歡“苦思教案接‘地氣’，日夜擊鍵覓詩(shī)網(wǎng)。集來(lái)詩(shī)案百十?dāng)?shù)，微信‘建群’說(shuō)詩(shī)忙。”《入題》的口語(yǔ)、接地氣，“俯仰終須無(wú)愧心，天地之間大自在！”《中秋抒懷》》的樂(lè)觀和豁達(dá)；更欣賞“紅袖添香兩行淚，翠玉回映一點(diǎn)霞。”（《和同學(xué)老熊“聽(tīng)春晚風(fēng)吹麥浪”》）的工整對(duì)仗，“幾回七星后園過(guò)，次次翻墻啃泥巴?！薄兑渤フQ頌和熊兄》的風(fēng)趣幽默，“聯(lián)翩竹筏推春浪，自在膠鞋踏雨泥?！薄独旖讲健返难潘坠操p。面對(duì)古人描繪過(guò)的景物，許先生有推倒重來(lái)的勇氣。要之，詩(shī)隨情走，不掉書(shū)袋，很美，自然的美。

由上觀之，許先生是一個(gè)認(rèn)真寫(xiě)作的學(xué)者、文史專(zhuān)家，“解甲歸田復(fù)原形，踔厲奮發(fā)書(shū)藝心”，花費(fèi)大量精力，以地域性文化作為研究和創(chuàng)作原鄉(xiāng)，在文字的海洋里劈波斬浪，心懷熱望，闊步前行。