文丨胡慧婷

9月29日上午，“如此漫長·如此濃郁——黃永玉新作展”在湖南美術(shù)館開幕，來看展的人很多，游子回鄉(xiāng)，大家都很高興。湖南，是此次巡展新作展的第一站，情感很重，意義也很大。十二歲離鄉(xiāng)，并沒有切斷黃永玉與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，反而使他對故鄉(xiāng)的情感變得愈加濃烈，在詩歌《我的心，只有我的心》中黃永玉寫道：“我的心，只有我的心，親愛的故鄉(xiāng)，她是你的?！绷私恻S永玉，解讀黃永玉的作品，繞不開湖南鳳凰，這是他的藝術(shù)之根。

于黃永玉而言，他和鳳凰的關(guān)系恰如魚和水，故鄉(xiāng)用自己豐厚的文化哺育了他，他為故鄉(xiāng)的藝術(shù)增添新的生命力。由于鳳凰所在的湘西地區(qū)四面環(huán)山、交通閉塞，形成相對封閉的人文地理環(huán)境，在長江中下游流域歷經(jīng)不斷發(fā)展、演變而逐漸消失的楚巫文化，在湘西得到極大程度的保留。直至二十世紀(jì)二三十年代，即黃永玉童年生活時期，楚巫文化仍在“擺手”“吃豬”“還儺愿”等以祭神、敬祖為目的的民俗活動中，在邊街民間藝人創(chuàng)作的風(fēng)箏畫、菩薩木雕等工藝品中，融入百姓的日常生活，潛移默化地影響人們的審美意趣。正如黃永玉所說：“我與沈從文從事不同的事業(yè)，路子并不一樣，他對我直接影響不大，但在文化稟賦上有共同的師傅，這便是楚文化。”

在四號展廳的互動區(qū)，有觀眾留言評價黃永玉：“很有想象力的可愛小老頭”，黃永玉對萬物的洞察、想象，離不開楚文化的影響。楚文化中“萬物有靈”的浪漫哲學(xué)，消融了物我之間的森嚴(yán)壁壘，乃至物與物、人與人之間的界限亦變得模糊，萬物與人一樣富有情感。這一思維賦予了黃永玉敏銳的感知度和豐富的想象力，使他能夠最大限度地?fù)肀е茉馐澜纾惺芴斓刂|闊無垠，想象力則如脫韁之馬，自由馳騁于無垠的天地事物之間。體現(xiàn)在其藝術(shù)作品上，大致可以分為兩類。其一是以屈原及《楚辭》為題材創(chuàng)作的一系列與楚文化直接掛鉤的藝術(shù)創(chuàng)作，其二是以“萬物有靈”這一思想所派生的藝術(shù)作品。

屈原作為楚文化在文藝審美領(lǐng)域的標(biāo)志性人物，其形象與精神內(nèi)涵被黃永玉深度挖掘并融入藝術(shù)創(chuàng)作之中，黃永玉以屈原及其代表作《楚辭》為靈感，創(chuàng)作《屈原行吟圖》《天問》《哀郢》《山鬼》《采芰荷以為裳》等作品。1979年，黃永玉創(chuàng)作的彩墨人物《天問》，畫面整體與祭祀時巫師作法的活動場景相似。人物高舉向天的手臂被重點(diǎn)刻畫，手部姿勢定格在占卜算卦的瞬間，帶有明顯的指向意味。人物衣著隨風(fēng)飄揚(yáng)，蘊(yùn)含楚文化中飄逸輕柔的美學(xué)，又以奔放果敢的筆觸和大量穩(wěn)定的三角構(gòu)圖組合，將屈原對神發(fā)問的悲憤之情與理性批判的內(nèi)在涵義表現(xiàn)得淋漓盡致。與《天問》外放的情感宣泄形成鮮明對比，黃永玉在1989年創(chuàng)作的《哀郢》顯得內(nèi)斂、含蓄。畫面中人物長跪臥地，規(guī)整圓潤的線條圈圈環(huán)繞人物，營造出悲切凄楚的氛圍，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返？”的思鄉(xiāng)之情躍然紙上。十年風(fēng)雨，黃永玉的心境變化、情感體悟，都在畫中筆下。

黃永玉的筆下不止有屈原、有《楚辭》，還有世間花草、動物。從“動物短句”系列到生肖郵票“猴”票，從貓頭鷹到牛、兔子、烏龜，黃永玉創(chuàng)作許多經(jīng)典動物形象，并賦予他們各自的精神品格。在黃永玉筆下，動物都“個性”十足。此次展覽中，有烏龜當(dāng)裁判，蝸牛賽跑的《萬米賽》；有兔子蹺著二郎腿躺著的《等著瞧吧》；還有《您一生為了提供》《生氣》《虎王在此》等等作品，或辛辣諷刺，給人啟迪思考，或機(jī)智幽默，博大家一笑。黃永玉以自己細(xì)致的觀察和豐富的想象，創(chuàng)造著生動幽默又別具新意的畫作，吸引著觀者，老少皆宜，具有極強(qiáng)的生命力和感染力，激發(fā)觀者拿起筆，創(chuàng)作自己的想象樂園。

“浪蕩”一詞來源于黃永玉的長篇自傳體小說《無愁河的浪蕩漢子》，是黃永玉對自我的定位，也詮釋了他與故鄉(xiāng)的聯(lián)系。正如此次展覽，既是回鄉(xiāng)，也是新的出發(fā)，需要溯源，也需要不斷前行。浪蕩何修？浪蕩何休！

責(zé)編：廖慧文

一審：廖慧文

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日報·新湖南客戶端