楊志華

傳統(tǒng)體育、游藝與雜技作為人類非物質文化遺產的重要組成部分，是人們生活、生產的豐富表現(xiàn)形式，與人們的經濟生活、文化信仰、風俗習慣息息相關，是典型的“活態(tài)人文遺產”。應在科學梳理族群記憶并創(chuàng)新文化展示敘事策略的基礎上，重塑傳統(tǒng)體育文化遺產的傳習場域、激活其技藝與技法、弘揚審美旨趣，以增強歷史自信與文化自信，在推動其代際傳承和普及推廣過程中創(chuàng)造具有民族特色和時代氣息的新時代“生活文化”，助力鄉(xiāng)村文化振興與區(qū)域社會發(fā)展。

重塑傳統(tǒng)體育文化遺產的傳習場域。傳統(tǒng)體育、游藝與雜技一般是特定場域中的人們基于自然景觀、民俗習慣、社會組織形態(tài)而形成的人類文化活動。如梅山武術上溯至五千年前蚩尤原始部族的世居生活，下延到今天傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展，它始終保留著原發(fā)性的特征。道州龍船賽則以湘南農耕經濟社會為依托，利用瀟水水系豐富的資源優(yōu)勢，持續(xù)而又廣泛地開展龍船賽事，成為最富特色的湘南山地河川地區(qū)民間體育競技活動……推動傳統(tǒng)體育文化遺產轉化發(fā)展，重塑傳統(tǒng)體育文化遺產的傳習場域和記憶空間，必須從民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘整理、體育非物質文化遺產保護、體育旅游經濟開發(fā)等多角度發(fā)力，以文化景觀重建為重點，再現(xiàn)傳習場域的記憶空間。通過尊重和恢復傳統(tǒng)村落自然景觀與人文構件，重現(xiàn)傳習場域的客觀環(huán)境；建立傳統(tǒng)傳習場域與現(xiàn)代社會景觀的有機融合共生，避免傳習場域成為“標本”式的孤立存在，凸顯其“活態(tài)文化遺產”特質；以公共文化休閑空間模式重塑傳習場域，使傳統(tǒng)體育文化遺產有機介入現(xiàn)代生活，進一步彰顯其文化價值和實用功能。

激活傳統(tǒng)體育文化遺產的技法技藝。非物質文化遺產以獨特的文化知識體系和技能技藝形式為內涵和價值載體。其傳承方式，多是口口相習、師生相授，起到了構建族群組織形態(tài)、強化族群文化認同的作用。它不僅展現(xiàn)在特殊場域的客觀構型中，也貯藏于傳習者的身心記憶之中。由此，傳統(tǒng)體育文化遺產的轉化發(fā)展，必須重視傳統(tǒng)技藝呈現(xiàn)和文化展示敘事。系統(tǒng)性挖掘整理歷史記憶與民俗傳統(tǒng)中留存的傳統(tǒng)體育技藝，以“技”的知識體系構建為脈絡，以“藝”的表現(xiàn)形式復原為基石，從而真實再現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化遺產的獨特內涵；建立融合古典傳習方法與現(xiàn)代教育體制的傳承人培養(yǎng)和傳習者培訓機制，通過“現(xiàn)實性”技藝的再現(xiàn)，賦予傳習場域新的活力；創(chuàng)新傳統(tǒng)體育文化遺產的敘事手段，巧妙運用現(xiàn)代視覺設計、多元語言表達、景觀營造等手法，結合策展藝術、媒體宣傳以及衍生品（如傳統(tǒng)體育相關的文創(chuàng)產品）的傳播效能，引導人們進入沉浸式體驗，感受體育文化的魅力。

發(fā)揚傳統(tǒng)體育文化遺產的審美旨趣。傳統(tǒng)體育文化遺產，其生命力體現(xiàn)在其蘊含的族群記憶和審美旨趣中。如湘西苗族武術、土家族武術就見證了民族地區(qū)與中原地區(qū)的互動融合，體現(xiàn)了這一族群為生存發(fā)展而生成的一種精神追求，也是重構鄉(xiāng)村共同體的寶貴資源。梅山武術不僅承載著族群的深刻記憶，還成為梅山地區(qū)地緣政治空間中融合族群的生動見證。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理過程中，有助于促進鄉(xiāng)風文明，重塑鄉(xiāng)規(guī)民約。如新化縣舉辦一年一度的“梅山武術文化藝術節(jié)”，就是活化傳承的一種有益嘗試，這場由政府搭臺，傳承人、村民、學生、研究者共同參與的盛宴，有效地促進了梅山武術的發(fā)展，但在系統(tǒng)化、規(guī)范化和可持續(xù)性上還有提升空間。這就需要我們深入發(fā)掘傳統(tǒng)體育文化遺產的審美旨趣，系統(tǒng)梳理和辯證分析場域中的歷史記憶及其相關史料，并揭示史料的社會背景與歷史心性，弘揚體育文化遺產傳承中積累的積極價值與審美特質，特別是其在族群凝聚與文化認同方面的作用。這一點，在當今鄉(xiāng)村治理、村落文化建設以及促進村民健康中仍具重要意義。

【作者系湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心湖南人文科技學院基地特約研究員。本文為湖南省社科基金委托項目（20WTC07）階段性成果】

責編：曹茜茜

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二審：易博文

三審：王禮生

來源：湖南日報·新湖南客戶端