文/王羨蘭

從周式到王先謙，岳麓書院可考的山長有58位，他們既是同時代一流的學者和熱衷教學之人，又是德行、聲望、學識出類拔萃的碩學鴻儒。如果把58位山長的名字一一串綴起來深入研究，就會發(fā)現(xiàn)，一部山長史其實就是一部岳麓書院興衰史。

壹

　　岳麓山上的楓葉悄然點亮，漫山遍野，紅得燦艷、炫目。

掩映在紅楓中的岳麓書院古樸莊重、工麗典雅，每一組院落、每一塊石碑、每一片黛瓦、每一棵香樟，都閃爍著時代的光華。游走在清幽的庭院內，不知不覺間像是走進了一本冊頁泛黃、厚重如山的史書中，一位又一位流光溢彩的“山長”步履從容，款款走來……
　　北宋開寶九年（976年），素來喜歡興辦學校的潭州（長沙）太守朱洞相中了岳麓山這片“風水寶地”，在僧人辦學的基礎上，“因襲拓增”，創(chuàng)建岳麓書院，時“講堂五間，齋舍五十二間”。
　　誰來負責書院的具體辦學事宜？憑何朱洞和陶岳、周式被并列稱為“湖湘文化的啟先聲者”？這不僅僅是因為他創(chuàng)辦了岳麓書院，還因為他在大中祥符五年（1012年）推舉周式出職首任“山長”。
　　《周記·地官》曰：“三日順行，以事師長?！眹藲v來視師為尊、為長。宋朝陶岳《荊湘近事》載，五代十國時期，蔣維東隱居衡山講學，受業(yè)者彌眾，進山求學的士子均尊稱蔣為“山長”。岳麓書院沿襲了“山長”這一稱謂，用今天的話說，就是學校校長。
　　岳麓書院可考的山長有58位，他們既是同時代一流的學者和熱衷教學之人，又是德行、聲望、學識出類拔萃的碩學鴻儒。對于每一位山長來說，安守一座山的誘惑力，要遠遠大于顯赫朝堂。如果把58位山長的名字一一串綴起來深入研究，就會發(fā)現(xiàn)，一部山長史其實就是一部岳麓書院興衰史。
　　宋朝王應麟《玉?！吩疲骸埃ㄖ埽┦揭孕辛x著?！碧吨莞骊幙h人周式好像天生就愛聚徒講學，誨人不倦。和湘學宗師胡宏一樣，一代“真儒”周式也是張栻的老師，“南軒（張栻號）問舜五十而慕父母，（周）式隨應曰：‘此即大人不失其赤子之心?！宪幹刂薄?br>　　很快，岳麓書院在周式的苦心經營下就小有名氣了。大中祥符八年（1015年），真宗慕名在內殿召見周式，兩人相談甚歡。周式神態(tài)自若，侃侃而談，每講到精彩妙趣處，真宗便忍不住撫掌擊節(jié)、開懷暢飲。或許真宗真的被周式人品和學識打動了，欲授周式為國子監(jiān)主簿，留其在皇宮做主講。國子監(jiān)主簿雖是從七品官銜，但很多讀書人皆仰慕這個職位，試想想，給皇家子弟做主講，那可是未來皇帝或者一眾王子的老師啊，功名利祿豈不唾手可得？
　　“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”，曾經寫下《勸學詩》的真宗雖然想不明白周式為何執(zhí)意要回岳麓書院做山長，可嘉許興學的真宗還是拗不過放行了，賜周式對衣鞍馬、內府書籍，并題賜“岳麓書院”匾額，讓其回潭州潛心教學。
　　扛著“岳麓書院”匾額，周式樂顛顛地回到了岳麓書院。宋時，皇帝召見一個書院山長尚屬首例，岳麓書院因“朝廷重之、士望歸之”而風聞天下，學生由建院之初的60余人增至100多人，超過了其時官學國子監(jiān)的規(guī)模，與江西廬山白鹿洞書院 、河南登封嵩陽書院、河南商丘睢陽書院，并稱天下“四大書院”，“鼓笥登堂者相繼不絕”。
　　建炎四年（1130年）二月，金兵攻陷潭州，劫掠六日后，屠城而去。其后，潭州“群盜大起”，岳麓書院被洗劫一空，幾近曠廢。乾道元年（1165年），向以崇儒重道為己任的劉珙擔任湖南安撫使兼知潭州，“葺學校，訪雅儒，思有以振起”。次年，已是斷壁殘垣的岳麓書院得以重建?？墒牵堈l做山長？看著修筑一新的書院，劉珙有些犯難了。揆情度理，當然非開啟湘學之統(tǒng)的胡宏莫屬，且胡宏亦有此意，特地向秦檜寫信，表示欲任岳麓書院山長一職。秦檜再度拜相時，曾有意征召胡宏出仕，誰知胡宏卻托病搪塞不出。許是秦檜生了恨意，對胡宏的來信遲遲不作答復。
　　無奈，殫見洽聞的劉珙只好延聘胡宏的高足張栻出任山長。這下就讓張栻尷尬了，不是張栻不想當山長，而是他認為老師心心念念未能得到的位置而被學生得到了，這是對老師最大的不恭。于是，張栻推拒。可是，推來推去，推不脫，不得不就的張栻只是答應聘為岳麓書院主教，代行山長職事。　

貳

當即，張栻欣然渡江前往岳麓書院察看。岳麓山上飛珠濺玉，溪流潺潺，岳麓書院亭臺琳瑯、樓閣煥然。當張栻看到掩藏在浩瀚層巒之中的書院面朝奔流不息的湘江時，不覺怦然心動，朗吟曰：“流泉自清瀉，觸石短長鳴。窮年竹根底，和我讀書聲。”《岳麓志》云，張栻“最賞其處”。
　　“生當作人杰，死亦為鬼雄?！笨上?，岳麓書院那些埋首苦讀的學子，誰沒有“爭馳功利之末”的心思？當時，書院好似單純成了學子追求功名、躋身官場的跳板……鑒于這種情況，張栻對岳麓書院進行了更張，倡導“成就人材，以傳道濟民”的全新教學觀念。
　　“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談、但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也?！睆垨蚋锌馗嬖V學子，劉珙重修岳麓書院的目的并不是培養(yǎng)慣于清談、應對科舉考試和只綴輯文辭功夫的庸豎之人，而是要造就注重德行操守，傳道濟民的經世安邦之才。
　　張栻不遺余力地教學生辨義利，明人倫，自編教材《孟子說》，“學者潛以孔孟，必求其門而入，愚以為莫先于義利之辨”。他覺得為學沒有比分清義和利更重要的，義，是本心所應當做的，不是有所為才去做的，有所為才去做的，都是人欲，而不是天理。士子應當“見義忘利”，而非“見利忘義”，為功名利祿而讀書。
　　學習要循序漸進，堅持不懈，由淺入深，由低到高，由粗到精，通過日常的“灑掃應對”的鍛煉來履行弟子職責，再之“習乎六藝之節(jié)”，參與各種祭祀等實踐活動，再經過“弦歌誦讀”后進入到《大學》所指的格物致知階段。張栻要求學子做到知行并發(fā)，“行之力則知愈進，知之深則行愈達”，知行兩者缺一不可，如車之雙輪、鳥之雙翼。在張栻的精心培養(yǎng)下，岳麓書院的弟子重躬行踐履，吳獵、彭龜年、游九言、趙方等“岳麓巨子”皆成了湘學的中堅力量，對后世“經世致用”的學風浸染甚遠。
　　乾道三年（1167年）秋，朱熹從福建專程來到岳麓書院造訪好友張栻，兩人造就可載入史冊的學界盛事。朱熹、張栻“潭州嘉會”共兩個月的時間，那一段時日，岳麓書院講堂上硝煙彌漫，兩位理學界頂尖大師唇槍舌劍，互為論敵，就《中庸》 之義展開爭辯，進行一場別開生面、電光石火的思想碰撞和學術交鋒，其神色里絲毫沒有露出“三日不曾合眼”的倦怠。講堂周圍，密密匝匝擠滿了岳麓書院生徒和聞風而至的外地學子，而通往岳麓書院的路上，依然車馬不絕，塵土飛揚。
　　朱熹和張栻雖在會講中對理學的一些問題仍存分歧，卻并不妨礙加深彼此之間的欣賞和感情?！胺褐坶L沙渚，振策湘山岑。煙云眇變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時君子心。寄言塵中客，莽蒼誰能尋?！?張栻見證了他們欲窮高遠志向和高山流水般的知音之誼。
　　更讓他們感到欣慰的是，會講給天下的書院和讀書人帶來了自由講學精神和兼容并蓄的學風?！白源酥?，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”有的士人“以不得卒業(yè)于湖湘為恨?！?br>　　乾道五年 （1169 年），張栻知嚴州（桐廬），彪居正任岳麓書院山長。和張栻同為胡宏門下，彪居正深得胡宏仁、敬之學，“圣門工夫，要處只在一個敬字”。被時人稱為“彪夫子”的彪居正，其教學理念比張栻還要放得開，“論《大學》次第，開學者義利公私之辨”，一時間，岳麓書院成了湘學的傳播基地，黃宗羲不得不發(fā)出感嘆：“湖南一派，在當時為最盛?！?br>　　紹熙五年（1194年），在“朱張會講”27年之后，朱熹任湖南安撫使兼知潭州。甫一上任，他就重整岳麓書院，頒行《朱子書院教條》，題寫了“忠孝廉節(jié)”四個大字。朱熹意欲用這種方式來提點書院的諸生，該做一個怎樣的人？經過整治，岳麓書院再次進入繁盛時期。

叁

淳祐十年（1246年）理宗賜“岳麓書院”匾額，同時別建湘西精舍于岳麓書院南。德祐元年（1275年）元軍攻破長沙，岳麓書院被付之一炬。當時，書院幾百學生參與抗元，潭州城破后大多隨山長尹谷一道自殺以殉高潔。元朝統(tǒng)一全國后，極力推動書院的恢復和發(fā)展，長沙學正劉必大重建岳麓書院，早廢10余年的岳麓書院又見生機。

　　元朝延祐元年（1314年），長沙別駕劉安仁主持岳麓書院大修。只是，整個元朝，岳麓書院沒能尋得一位出色的山長，仿佛繁密叢林的風濤湮沒了學子的瑯瑯書聲，陽光下，唯有書院屋頂?shù)牧鹆呷造陟谏x。元末戰(zhàn)亂又起，至正十八年（1358年），岳麓書院再度毀于戰(zhàn)火。
　　明初，朱元璋奉行“治國以教化為先，教化以學校為本”之策，全國書院大多頹廢。岳麓書院亦然，似是山中一顆隱秘的珍珠，闃然沉寂。明朝弘治九年（1496年），長沙府通判陳鋼方才恢復了岳麓書院的舊貌，首創(chuàng)崇道祠，并請來山長葉性重開學業(yè)。這之后，經過歷任長沙地方要員的多次修復擴建，岳麓書院主體建筑第一次集中在中軸線上，主軸線前延至湘江西岸，后延至岳麓山巔，配以亭臺牌坊，于軸線一側建立文廟，形成了岳麓書院歷史上亭臺相濟、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀，奠定了現(xiàn)存建筑的基本格局。
　　葉性以人品和德行聞名于天下，學子聞之紛紛前來求學，岳麓書院又開始邁向中興。
　　萬歷十年（1582年），岳麓書院迎來了一位狀元山長張元忭，頓時，“士風翕然丕變，湖南正學，絕而復蘇”。
　　張元忭是王（陽明）門七派中“浙中派”創(chuàng)始人王畿的弟子，但他并不恪守王學，相反，他對王畿乃至王陽明的一些觀點、思想表示懷疑和批評，注重經世致用思想，查是湘學精髓。王學有些好空談，針對這一流弊，張元忭提出了“當今所急在務實，不在炫名，在躬行，不在議論。愈篤實，愈光輝，愈易尚，愈廣大”。
　　這一階段，恰逢張居正執(zhí)掌宰相，詔毀天下書院，禁止自由講學之時。張元忭不管張居正那些，繼續(xù)執(zhí)教主講，且聘請一批著名的王門弟子來岳麓書院講授良知之學，湖湘四方學子紛紛慕名而來岳麓，潛心學問。岳麓山下，湘江河畔，學子穿梭，書聲瑯瑯。
　　張元忭視湘學為正學，推崇岳麓書院“忠孝廉節(jié)”之傳統(tǒng)，只不過他更新了形式，特擬了《內館八條》：“忠、廉、誠、慎、慈、儉、謙、和?！庇腥さ氖牵€各系以詩，摘史傳中賢宦事跡，各為訓解，日取一條，讓兩個年長弟子宣讀兩遍，其余的學生圍繞在旁聆聽，然后再齊聲歌詠。
　　有一位張元忭教的學生叫吳道行，他是善化（長沙）人，聽著岳麓書院山長的故事長大，對岳麓書院懷有深厚的感情。年歲稍長，則入書院求學，接受張元忭主講的正學。崇禎六年（1633年），吳道行任岳麓書院山長，長達10年。
　　吳道行首編《崇禎岳麓志》，致力于殷勤講貫朱（熹）張（栻）之學，力糾王學空疏之弊，使明末長沙岳麓書院與無錫東林書院 成遙相呼應之勢?！渡苹h志》載，吳道行“留心經史，百家諸子，兵餉軍政之屬，部決利弊，悉見施行”，延傳“道南正脈”。崇禎十四年（1641年），高世泰任湖廣按察使司僉事、提督學政，次年來岳麓講學，并協(xié)助修葺書院。吳道行與高世泰成為至交好友，兩人共同為恢復理學正宗，培養(yǎng)出了一代思想巨擘王夫之。
　　崇禎十七年（1644年）三月，明朝覆亡。已是84歲的吳道行“郁郁不自得，一日趨吉藩故邸，望闕痛哭展拜，輿歸（岳麓）山中”，最后一次經過鐘情一生的岳麓書院時，好像時間倒流，吳道行看見了年輕的自己正與諸生一起，在學館內同聲歌詠張元忭之詩：“勿欺請繹宣尼訓，留取丹心答圣明……”不久，吳道行遁入岳麓山深處，“不食而卒”。

肆

但凡到過岳麓書院的人，不僅會陶醉其園林之美和建筑之妙，還定會被書院聲名遐邇的各式楹聯(lián)所吸引，享用一頓傳統(tǒng)文化的饕餮大餐。岳麓書院博古通今、文采斐然的山長，大多給書院獻上了傳世佳聯(lián)。
　　清朝嘉慶十七年（1812年），袁名曜受聘岳麓書院山長。這天，剛剛又經歷了一次大修的書院井然有序、煥然一新。受門子之邀，袁名曜領著諸生聚集在書院大門口，情緒高漲地準備為書院大門撰聯(lián)。一副旨趣深遠、意境上乘的對聯(lián)，既能展現(xiàn)書院的風神底蘊，又能督催弟子奮發(fā)好學的精神。
　　沉吟一番后，袁名曜引用《左傳》 中“雖楚有材，晉實用之”的典故吟出上聯(lián)：“惟楚有材”，然后，他面含鼓勵的笑容望向諸生。正當諸生冥思苦想不得之際，一個名叫張中階的貢生應對道：“于斯為盛！”
　　袁名曜大為驚喜。“惟楚有材，于斯為盛?！边@副簡約有力、傲視群倫，集《左傳》《論語》名句而成的傳世名聯(lián)就此撰成。眾人莫不忭躍稱道，一陣陣吟聯(lián)聲、喝彩聲在書院大門的上空響起，天下舍我其誰的豪邁氣概進而生發(fā)。
　　歷史總會出現(xiàn)玄妙的時刻，袁名曜和張中階都沒想到，他們一起合撰的這副對聯(lián)不僅天下聞名，成為岳麓書院的門面擔當，竟然還吹響了預言的號角，成為書院人才蔚起的真實寫照。余秋雨《千年庭院》 云：“口氣甚大，但低頭一想，也不能不服氣。你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”
　　就在這副對聯(lián)掛出來的幾十年時間內，岳麓書院迎來了人才“井噴式”呈現(xiàn)的驚人局面?！秾庎l(xiāng)縣志》載，袁名曜“足跡遍天下，尤留心輿圖厄塞，河渠險隘，古今沿革?！逼鋵ξ涸淳幾逗鴪D志》、為國人打開了睜眼看世界的第一扇窗影響深遠。
　　相對于“惟楚有材，于斯為盛”的簡約，在書院講堂兩壁，有一副長達66個字的對聯(lián)“飛流直下”，氣勢磅礴：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。”
　　乍一看此聯(lián)，便有一種心頭被擊中的感覺。細讀之只覺內涵豐富、境界闊大、韻味悠長，心靈深處也隨之變得豁亮舒朗起來。通過讀聯(lián)，就會明白，人在壯闊山水面前，往往在瞬間覺得自身渺小，不自覺地將榮辱得失置之度外，擁有更開闊的胸襟和視野。遙想那時岳麓書院諸生，想必也會在繁重的課業(yè)和考試之余，三兩結伴登上岳麓山峰和赫曦臺，沐浴清風明月，俯瞰衡云湘水，隔江觀望對岸紅塵里的長沙，領悟天地萬物的道理，思索“達則兼濟天下，窮則獨善其身”之要義。
　　這副長聯(lián)是由乾隆十九年（1754年）擔當岳麓書院山長的曠敏本撰寫，也是岳麓書院史上字數(shù)最多的一副對聯(lián)。歲月流淌，這副對聯(lián)至今還在潤澤世人的心靈，猶如曠敏本其人和他吟詠岳麓的詩句“岳麓如今真?zhèn)€到”“瓣香今日有儂來”，清新自然，天雨流芳。
　　在岳麓書院講堂一側的墻壁上，嵌有一塊小小的像一個鏡框般的黑色四方勒石。即若很不起眼，但是經過的游人，卻總要駐足湊近凝視良久。
　　乾隆十三年（1748年），岳麓書院破敗不堪，長滿荒草。時任長沙知府昌南村憂戚難安，“吾守此郡而不能復岳麓書院，吾不能見先人矣！”昌南村把自己的薪俸捐出來，請“文章品行，望重鄉(xiāng)國”的王文清出任岳麓書院山長?！对缆磿簩W規(guī)》是由王文清手定，他曾兩度擔任岳麓書院山長，門下士有成就者達四百余人，全因岳麓書院“蛟騰云雨施”。
　　《岳麓書院學規(guī)》共有18條，每條6個字：“時常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習各矯偏處；舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時；日講經書三起；日看綱目數(shù)項；通曉時務物理；參讀古文詩賦；讀書必須過筆；會課按刻早完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭?！?br>　　王文清主持的岳麓書院講學活動很靈活，“講于堂、習于齋”，學生主要是以自主學習、研修為主。山長們一直提倡質疑問難，以此激發(fā)學生辯難求真的主動學習精神和獨立思考的能力。在《岳麓書院學規(guī)》之前，康熙五十六年（1717），山長李文炤曾以岳麓書院第一份學規(guī)《朱子書院教條》為基礎，續(xù)訂了學規(guī)，里面專門講到讀圣賢之言，“宜端坐辯難，有不明之處，反復推詳?；颍ɡ钗模菟粫哉?，即煩札記，以待四方高明者共相質證，不可蓄疑于胸中也?！?br>　　同在康熙年間擔任過岳麓書院山長的程佑祉治學更是愛追究根源，他讀春秋書時發(fā)現(xiàn)有一處疑問，竟然帶著干糧奔走在吳越間，與諸老相互質證。極重視實事求是功夫的張栻曾說過，天下的禍事，莫大于似是而非，似是而非，有時就是霄壤之別，為學之事，岳麓書院的山長和學子豈能含糊閃避？

伍

清朝乾隆、嘉慶年間是岳麓書院的鼎盛時期，不足60年內兩次獲得皇帝賜頒 “學達性天”“道南正脈”匾額。名氣愈大，對就任的山長要求就愈高，乾隆元年（1736年）“上諭”昭示，要禮聘經明行修、品行方正、素為士林推重者為山長。因老成宿望、學行兼優(yōu)，羅典在乾隆四十七年（1782年）始聘為山長。
　　“借山光以悅人性，假湖水以凈心情。”講學之余，羅典經常拿出自己的俸祿，帶著諸生在書院因地制宜地栽花種竹，鑿池養(yǎng)魚，把瓦礫凌亂、草木穢雜的數(shù)十畝荒地改建成柳塘煙曉、桃塢烘霞、花墩坐月、風荷晚香等“八景”，讓岳麓書院建筑群與周遭環(huán)境實現(xiàn)了“天人合一”。同時，羅典還樂此不疲地把曲曲折折的廊道修到花叢中，以便觀賞春花秋月、夏荷冬雪。
　　做羅典的學生無疑是件令人羨慕不已的事，他們時不時能走出封閉枯燥的書齋，到優(yōu)美清新的大自然去上一堂移動的“文藝課”。山長帶他們看山花，聽山歌，徜徉亭臺池塢之間，于大自然游息中體察萬物、活躍思維，進而培養(yǎng)德行見識、陶冶氣質性靈。
　　羅典講學手舞足蹈，極具個性。因此遭到了個別湖南巡撫的攻擊，上奏朝廷污稱羅典為人狂傲，不堪師表，哪知嘉慶皇帝批駁：“羅典文藝優(yōu)長，非爾所及，手舞足蹈，正是其讀書有得，寧可議耶！”連嘉慶皇帝都嘉許羅典，那些上奏的巡撫也只能對羅典“以賓禮禮之”。
　　“地接衡湘，大澤深山龍虎氣。學宗鄒魯，禮門義路圣賢心。”羅典掌教岳麓書院27年，長沙人才輩出，肄業(yè)人數(shù)3倍于朝廷規(guī)定的學子數(shù)目。那時，湖南擁有200多所書院，唯羅典弟子科舉就占了舉人一半，其間還出了個狀元彭浚。
　　無巧不成書，嘉慶二十三年（1818年）繼任岳麓書院山長的歐陽厚均也像老師羅典那樣，在山長這個位置上深耕27年之久。
　　一切那么相似，一切又變得不一樣了。曾經那個在岳麓書院寒窗苦讀、一心熱衷于舉業(yè)出仕的菁菁學子，半生歸來時，卻已是嘗盡塵事冷熱，對功名富貴心如止水了，或許這就是命運中的冥冥安排……追念昔游，惓懷往事，回到闊別30多年的書院，歐陽厚均的胸中自然滋生出難以言喻的情感。
　　歐陽厚均對岳麓書院的一切都特別關注，查看齋舍，訓迪學子，無比恪盡職守。自己已絕意仕途，他也不想把學生束縛于科舉功名內。他撰寫勵志詩九首，敦品勵行和指導為學的態(tài)度及方法：“小陰分陰，古人所惜”“一技之妙，及凝于神”“為山九仞，毋息爾肩”。
　　在岳麓書院歷任山長看來，書院與官學并非對立，而是“和而不同”。于科舉取士的大環(huán)境下，岳麓書院不可能獨立到科舉制度之外。岳麓書院在堅守自身特色的基礎上去適應科舉，并通過自身的努力糾正培養(yǎng)科舉人才過程中出現(xiàn)的偏差。生徒不但要會科舉，還要對文化、對社會有擔當，既要掌握儒家經典，做一個“致君澤民”的經世之才，也要學習具有應對社會生活的基本能力，“出為良臣，處為良士”。
　　傳統(tǒng)教育中多是訓斥方式，不太注意學生的自尊心。歐陽厚均則勇于破除以往框框式的教書模式，善于運用今天稱之“正面教育”的方法。他主張對學生要嚴，但要嚴得恰當，特別要“于培養(yǎng)之中寓鼓勵”，以調動學生的積極性，增強學生的自信心。每當他發(fā)現(xiàn)學生有”日新月異”的好文章，便擊節(jié)欣賞，并于當世文人學士質證研討，對“中材”者，則予以督促鼓勵，故而，岳麓書院“負笈從游者，濟濟稱盛”。
　　湘水日夜奔流，麓山靜默如初。在歐陽厚均盤桓岳麓書院的27年里，不知迎來送往了多少撥負笈學子。在其教誨下，僅道光五年（1825年）就有28人金榜題名，其中，曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、李元度等，幾乎半部中國近代史都是歐陽厚均山長的學生所書。
　　晚清時期，岳麓書院似乎失去了活力，昔日之盛無存。光緒二十年（1894年），“姿如柳弱秋先覺，心似葵傾日愈高”的王先謙接任岳麓書院山長。彼時，長沙維新思潮興起，為了順應時代變革的潮流，王先謙請來梁啟超講學，為了讓學生“開廣見聞，啟發(fā)意志”，識時務，開風氣，特意將《時務報》定為書院必讀教材。
　　同時，王先謙頒發(fā)《月課改章手諭》和《新定譯學會課程》，引入了分科分班、百分制、按鐘點上下課、交費上學、畢業(yè)文憑等一些西方教育的概念與辦法。一番折騰后，書院課程分經、史、掌故、算、譯五門，經、史、掌故由山長親自督課，算學別立齋長，譯學另延教習，從此，岳麓書院改變了經史一統(tǒng)天下的格局，第一次出現(xiàn)了“西學式”。
　　這貌似可以讓岳麓書院迎來新的轉機，然而，王先謙圍繞科舉興學的一切努力莫不被新式思想沖擊得粉碎。光緒二十九年（1903年），岳麓書院廢為湖南高等學堂。山中歲月長，林深不知去。那天，夕陽余暉，如詩如畫，岳麓山上的層林被映照得如火焰般殷紅，王先謙孤立在岳麓書院前，深情地回望了一眼曾經出沒近10年的書院大門，倔強地將頭上的辮子向后一甩，步履蹣跚地沒入市井之中……
　　至此，叫了近千年的岳麓書院山長已成歷史。

摘自《長沙晚報》  

作者：王羨蘭

責編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹