彭志君

康德誕辰300周年之際，胡志博士出版了他的專著《康德“理性運(yùn)用”思想及其實(shí)踐價值研究》，這是對康德的一種最好的紀(jì)念方式。認(rèn)真細(xì)致地讀完該書，筆者的一個最強(qiáng)烈的感受是：該書是對康德“理性運(yùn)用”思想的一項系統(tǒng)而全面的開顯。筆者將從以下三個方面來說明：

從整體架構(gòu)來看，該書是一部系統(tǒng)、深入和細(xì)致地研究了康德“理性運(yùn)用”思想的著作，開顯了康德批判哲學(xué)體系本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

該書在闡明了何為“運(yùn)用”和何為“理性”的前提性問題之后，作者根據(jù)二分法把康德“理性運(yùn)用”劃分為理性的理論運(yùn)用和實(shí)踐運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步將理性的理論運(yùn)用分為以感性直觀為基礎(chǔ)和脫離感性直觀這個基礎(chǔ)兩種情況，并將理性的實(shí)踐運(yùn)用分為以感性沖動為條件和脫離了感性沖動為條件的運(yùn)用兩種情況。這種劃分方法深刻把握住了康德關(guān)于理性分類的基本思想。

第二章就理性的以感性直觀為基礎(chǔ)的理論運(yùn)用這個主題進(jìn)行闡釋和討論。根據(jù)筆者的理解，這其實(shí)是在討論理論理性的經(jīng)驗性運(yùn)用，即理論理性何以只能運(yùn)用于可能經(jīng)驗的范圍之內(nèi)，不能超出經(jīng)驗的界限。與之對比，第三章闡釋和討論了理性的脫離感性直觀的運(yùn)用，這其實(shí)是在討論理性的超驗運(yùn)用。由此，理性的理論運(yùn)用也就被劃分為經(jīng)驗的和超驗的兩個層面。第四章是對理性的以感性沖動為條件的實(shí)踐運(yùn)用這個主題進(jìn)行闡釋和討論，這其實(shí)是在討論實(shí)踐理性的經(jīng)驗性的運(yùn)用。第五章闡釋和討論理性的脫離了感性沖動條件的運(yùn)用，這其實(shí)是在討論實(shí)踐理性的純粹的運(yùn)用。這第四、第五兩章所探討的內(nèi)容構(gòu)成了理性的實(shí)踐運(yùn)用的基本格局，與第二、第三兩章所討論的理性的理論運(yùn)用構(gòu)成了一種對應(yīng)關(guān)系。這樣一來，理性無論是在理論的運(yùn)用還是實(shí)踐的運(yùn)用方面都存在這兩個層面。因此理性的運(yùn)用就可以劃分為四個層面，其中理論層面可以細(xì)分為兩個層面，實(shí)踐層面有可以細(xì)分為兩個層面。而且，就四個層面的先后順序來講，作者先將理論理性的兩個層面放在前面，而將實(shí)踐理性的兩個層面放在后面展開研究，也體現(xiàn)了康德所主張的實(shí)踐理性高于理論理性的基本原則。應(yīng)該說，這四章的內(nèi)容構(gòu)成了該書的主體，撐起了該書的基本構(gòu)架，也體現(xiàn)了康德《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》的基本構(gòu)架。這四章內(nèi)容是該書最有特色、最有理論價值和最具吸引力的地方。

很明顯，上述二分的劃分法鮮明地體現(xiàn)了康德“理性運(yùn)用”思想的系統(tǒng)性和層次性。不僅如此，該書還深入到了康德批判哲學(xué)體系的內(nèi)部，并把“理性運(yùn)用”思想作為把握康德整個復(fù)雜而深邃的批判哲學(xué)體系的一條暗線，這是一個很有創(chuàng)見的地方。

該書結(jié)合當(dāng)代中國和世界所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，重點(diǎn)闡釋了康德“理性運(yùn)用”的實(shí)踐價值，這體現(xiàn)了作者一直以來對現(xiàn)實(shí)問題的價值關(guān)懷，并由此也開顯了康德“理性運(yùn)用”思想的實(shí)踐價值。

該書最后一章在對“實(shí)踐”概念所做的思想史考察的基礎(chǔ)之上，分別闡釋了康德“理性運(yùn)用”思想對中國思想啟蒙、對道德建設(shè)、在教育方法方面和對人類發(fā)展圖景四個層面所具有的重要作用。盡管該書的論述沒有明說這四個層面的具體關(guān)聯(lián)，但是筆者以為這四個層面不僅是有層次性的，而且每個層面都是一項有待進(jìn)一步開掘的系統(tǒng)工程。從啟蒙到道德建設(shè)，再到教育方法，最后到人類發(fā)展的途徑，這是一個從個體到群體再到全人類不斷擴(kuò)展和躍遷的過程，因而是一個層次不斷升華的過程。因而，從這四個層面通過逐漸深入的方式來挖掘康德“理性運(yùn)用”思想的實(shí)踐價值，這就突顯了康德哲學(xué)思想在不僅當(dāng)代中國，乃至在全世界都仍然具有旺盛的生命力，也啟示我們必須給予康德哲學(xué)思想以足夠的重視。

該書所談及的四個層面的實(shí)踐價值，每一個方面都是一個非常重大而復(fù)雜的問題，都值得從不同的角度和方法去深入地挖掘。這里僅以“啟蒙”為例來說明之。當(dāng)代中國的思想啟蒙的話題，一直是當(dāng)代中國知識界的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。啟蒙一直是康德關(guān)心的一個主題，勇敢地使用自己的理性（理智）是康德一貫的主張，也是他關(guān)于啟蒙的核心觀點(diǎn)。把“理性運(yùn)用”思想與啟蒙關(guān)切聯(lián)系起來并以此來關(guān)照當(dāng)代中國的思想啟蒙，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價值的。這其實(shí)就是在號召人們要敢于公開運(yùn)用自己的理性從而到達(dá)啟蒙的狀態(tài)。因此，該書從康德“理性運(yùn)用”思想的視角來闡釋其對于啟蒙的實(shí)踐價值，既突出了啟蒙深厚的思想史基礎(chǔ)，又深化了啟蒙的人性基礎(chǔ)。

該書還回答了學(xué)者們在有關(guān)康德“理性運(yùn)用”思想上普遍關(guān)心的一些問題，從而讓我們對這些問題有了一個較為明確的掌握和更為深入的理解，并由此也開顯了康德“理性運(yùn)用”思想本身的理論價值。

雖然該書側(cè)重于闡釋康德“理性運(yùn)用”思想的實(shí)踐價值，對其理論價值的直接討論似乎并不特別明顯，但是由于該書所探討的主題本身的復(fù)雜性和豐富性，特別是對一些涉及主題的相關(guān)的重要的理論問題的討論和解答，因而使得主題本身的理論價值得到了深入而系統(tǒng)的開顯?？档碌摹袄硇赃\(yùn)用”的思想是一個復(fù)雜而深邃的思想主題，其中包含著很多具體而復(fù)雜的問題。比如，在康德那里，“理性運(yùn)用”到底指的是什么？它可以分為哪些種類？在理性的理論運(yùn)用中可以劃分為哪些運(yùn)用？在理性的實(shí)踐運(yùn)用中又可以劃分為哪些運(yùn)用？“理性運(yùn)用”跟其他的運(yùn)用，如時空的運(yùn)用、范疇的運(yùn)用等，有什么關(guān)系？理性在實(shí)踐領(lǐng)域中的運(yùn)用與假言命令和定言命令有關(guān)什么關(guān)系？Gebrauch和Anwendung各自的含義分別是什么？它們有沒有差別？如果有的話，它們的差別在哪里？等等。

對于這些問題，該書作者也許沒有刻意去深入而系統(tǒng)地回答，而是有所涉及并給出了自己的解答，但是從該書的六章內(nèi)容來看其實(shí)都涉及對這一主題的相關(guān)理論問題的探討，并呈現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性。比如，該書第一章就討論了“運(yùn)用”的翻譯問題，并回答了“Gebrauch”和“Anwendung”這兩個德文單詞能否互譯的問題。在此基礎(chǔ)上，作者給出了自己關(guān)于上述兩個問題的基本觀點(diǎn)。正如該書所強(qiáng)調(diào)指出的那樣，“在康德思想中，‘運(yùn)用’（Gebrauch）包含‘應(yīng)用’（Anwendung），‘應(yīng)用’是一種特殊的‘運(yùn)用’，是將先天范疇、先天感官形式、先驗想象力、先驗統(tǒng)覺、先天法則等具有先天性或先驗性的東西與經(jīng)驗條件相結(jié)合，具體化地運(yùn)用到經(jīng)驗對象上來”。表面上看，這里涉及的是翻譯的問題，實(shí)質(zhì)上卻是一個涉及如何理解“理性運(yùn)用”的基礎(chǔ)而關(guān)鍵的問題。在此基礎(chǔ)上，該書還細(xì)致地考察了與“理性運(yùn)用”有關(guān)的幾個關(guān)鍵概念，對“理性”“運(yùn)用”“應(yīng)用”“實(shí)踐”等關(guān)鍵概念給出了依照文本依據(jù)的可靠解釋和說明。因此，通過對這些基本概念的含義的說明和解釋，不僅幫助筆者厘清了關(guān)于這些基本概念在理解和認(rèn)識上的模糊之處，也使筆者對這幾個關(guān)鍵概念獲得了新的系統(tǒng)的認(rèn)識。由此可見，作者對這些重要的理論問題的討論和解答本身就體現(xiàn)了對康德“理性運(yùn)用”思想的理論價值的一項系統(tǒng)開顯。

上述所談及的理論問題并不是不言而喻的，而是學(xué)者們普遍關(guān)心但同時也感到有些疑惑的問題。因此，通過提出這些問題并對其進(jìn)行討論和解答無疑有助于推進(jìn)和深化學(xué)界對這些問題系統(tǒng)而深入的認(rèn)識。

以上從康德的批判哲學(xué)體系、實(shí)踐價值和理論價值三個方面說明了該書對康德“理性運(yùn)用”思想的系統(tǒng)而深入的開顯，但是這并不是說該書是完美無瑕的。比如，從哲學(xué)史研究的角度看，如果增加對康德“理性運(yùn)用”思想的一個哲學(xué)思想史和學(xué)術(shù)史的考察，就會使得研究內(nèi)容更加完整。又如，雖然筆者在前文的第三點(diǎn)中談到了該書對康德“理性運(yùn)用”的理論價值的系統(tǒng)開顯，但該書進(jìn)行專門的論述略顯不夠，可以進(jìn)一步加強(qiáng)，如果集中用一章或至少一節(jié)來論述該思想的理論價值將更加完美。不過，我們也不可能要求作者在該書中對所有重要的問題做出面面俱到的論述，這也是不現(xiàn)實(shí)的。

總之，筆者以為，這是一部特色鮮明、論證系統(tǒng)、觀點(diǎn)明確、給人啟發(fā)的著作，是一部從康德的批判哲學(xué)體系、理論價值和實(shí)踐價值三個方面全面而系統(tǒng)開顯了康德“理性運(yùn)用”思想的重要著作，也是康德學(xué)界又一部康德研究的力作。

責(zé)編：張德會

一審：寧靜

二審：肖秀芬

三審：張德會

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