文選德

馬克思恩格斯立足于資本主義社會基本矛盾的深刻剖析，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，得出了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的科學結論。對于取代資本主義社會的未來社會究竟是一個什么樣的狀況，馬克思恩格斯更多的是以“共同體”“聯(lián)合體”來描述。而這個“聯(lián)合體”實質(zhì)上就是共產(chǎn)主義社會高級階段的另一種表達方式。習近平總書記在主持中共中央政治局第六次集體學習時提出，“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈”。這一重要論斷，要求我們在推進“兩個結合”中，不斷從馬克思主義經(jīng)典中尋根脈取真經(jīng)。重溫馬克思恩格斯關于“聯(lián)合體”的重要論述，對于進一步鼓舞廣大共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體亦即共產(chǎn)主義社會高級階段而不懈奮斗具有十分重要的現(xiàn)實意義。

聯(lián)合體是馬克思對未來社會的一種設想

早在中學時期，馬克思就立下了要“為人類而工作”、為千百萬人的幸福事業(yè)做出犧牲的志向，萌生了共同體主義的思想。大學畢業(yè)后的馬克思先后在《關于猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》等著作中，多次提出“共同體”概念并加以闡述，明確指出“人的實質(zhì)也就是人的真正的共同體”。1844年8月，馬克思和恩格斯在巴黎會面之后，分別或合作撰寫了《神圣家族》《英國工人階級狀況》《德意志意識形態(tài)》《哲學的貧困》《共產(chǎn)主義原理》等經(jīng)典名著，不僅對“共同體”作了全面精準的論述，而且系統(tǒng)地闡述了“聯(lián)合體”的思想。而唯物史觀和剩余價值學說的“兩大發(fā)現(xiàn)”為馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把未來社會描繪成“自由人聯(lián)合體”奠定了堅實的理論基礎。

1848年2月，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那個存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一經(jīng)典論斷正式向全世界莊嚴宣告了馬克思和恩格斯對未來社會的美好設想即“自由人聯(lián)合體”。應該說，這是構成《共產(chǎn)黨宣言》的“核心的基本原理”和貫徹始終的“基本思想”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯并沒有區(qū)分共產(chǎn)主義社會的兩個階段，而是要使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。通過采取一系列政治、經(jīng)濟、文化舉措，最終走向自由人聯(lián)合體。所以《共產(chǎn)黨宣言》中的“聯(lián)合體”實質(zhì)上就是“共產(chǎn)主義”或“共產(chǎn)主義社會高級階段”的代名詞。

馬克思和恩格斯的“共同體”“聯(lián)合體”思想經(jīng)歷了一個逐步完善的發(fā)展過程。馬克思本人在論述“真正自由的勞動”的時候，也曾使用過“個人自由而充分的發(fā)展”的表述，包含個人的自由發(fā)展、個人的全面發(fā)展或全面發(fā)展的（個）人，認為人的自由全面發(fā)展只有在“真正的共同體”才能得以實現(xiàn)，而且歷史的進步必將使人類以“真正的共同體”的形式存在。此處“真正的共同體”還不是“聯(lián)合體”，而是社會主義社會抑或共產(chǎn)主義社會的第一階段，是為徹底廢除私有制與階級壓迫，恢復和拓展個體自由創(chuàng)造條件。特別需要指出的是馬克思還曾經(jīng)說過：“最后，讓我們設想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且按照商定的計劃，把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用……在這里，人們在勞動中的社會關系以及對他們的勞動生產(chǎn)出來的有用物品的關系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡單明了的。”這說明人類歷史是一個動態(tài)演變過程，而推動社會形態(tài)由低級向高級演變的內(nèi)在動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的辯證互動，其中生產(chǎn)力的發(fā)展是變革生產(chǎn)關系的決定因素。盡管馬克思的這段論述出自于1867年才正式出版的《資本論》第一卷（著者親自修訂的《資本論》第一卷法文版《Ⅳ·商品的拜物教性質(zhì)及其危害》部分）之中，但其時間早于《共產(chǎn)黨宣言》。這里的“聯(lián)合體”和《共產(chǎn)黨宣言》中的“聯(lián)合體”也存在表述上的差別，從而佐證了馬克思不僅終身關注共同體，而且對“聯(lián)合體”的思考是不斷趨于成熟的。馬克思雖然關注較多的是“共同體”，但對“聯(lián)合體”也是時有成熟的高瞻遠矚的思考和精彩表達。如果說1845年夏馬克思對于聯(lián)合體的設想還是從政治經(jīng)濟學的角度出發(fā)的，那么，《共產(chǎn)黨宣言》則從政治、哲學的高度來論述“聯(lián)合體”，明顯有了新的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思恩格斯關于對未來社會設想的“聯(lián)合體”，是最終擺脫“人的依賴性”和“物的依賴性”，從而推動著人類社會從資本主義社會不斷向“自由人聯(lián)合體”邁進。

聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義社會的高級階段

在社會主義思想史上，社會主義和共產(chǎn)主義這兩個概念有時是通用的，而有時又有嚴格的區(qū)別。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，形形色色的社會主義流派粉墨登場，社會主義概念被弄得含混不清，一些資產(chǎn)階級乃至封建主義的思想都冠以社會主義之名，因而社會主義和共產(chǎn)主義是完全不同的概念。通過《共產(chǎn)黨宣言》對各種社會主義流派的批判和清洗，在共產(chǎn)主義者同盟和第一國際時期，社會主義與共產(chǎn)主義幾乎是同義詞。但第二國際時期伯恩施坦全面修正馬克思主義，把社會主義搞得面目全非，所以社會主義與共產(chǎn)主義還存在含義上的根本區(qū)別。

其實，早在《萊茵報》工作期間，馬克思就發(fā)表過關于共產(chǎn)主義的文章，只是他覺得當時自己的知識不夠，還不能對共產(chǎn)主義給予定論。后經(jīng)過刻苦學習和革命實踐，特別是通過對德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學以及法國和英國空想社會主義的探析批判，在1845年前后創(chuàng)立了“唯物史觀”，在1847年關于雇傭勞動與資本的演講中闡述了剩余價值理論，這使得馬克思有足夠的知識底蘊對共產(chǎn)主義進行思想理論上的科學概括，認為“共產(chǎn)主義是唯物主義哲學的邏輯結論”，把人類社會的最高理想升華為“聯(lián)合體”。

如何從資本主義社會發(fā)展到社會主義和共產(chǎn)主義社會，是馬克思關注的重大問題，為此，馬克思在總結1848年歐洲革命和1871年巴黎公社革命的經(jīng)驗教訓時，系統(tǒng)地闡述了不斷革命和過渡時期的思想，他在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中指出，“社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關系，達到消滅和這些生產(chǎn)關系相適應的一切社會關系，達到改變由這些社會關系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段”。而在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中則說，工人階級知道，“為了謀求自己的解放，并同時創(chuàng)造出現(xiàn)代社會在本身經(jīng)濟因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。”這里的“更高形式”就是共產(chǎn)主義，而“歷史過程”就是過渡時期。馬克思在《哥達綱領批判》中把未來社會劃分為過渡時期、共產(chǎn)主義社會第一階段和共產(chǎn)主義社會高級階段，賦予了過渡時期、共產(chǎn)主義社會第一階段和共產(chǎn)主義社會高級階段全新的內(nèi)涵。關于過渡時期，馬克思指出，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會的第一階段是在廢除資本主義制度后建立起來的，生產(chǎn)力水平還不發(fā)達，舊的社會分工依然存在，勞動還是謀生的手段，體力勞動和腦力勞動之間的差別很大，社會產(chǎn)品實行按勞分配，存在資產(chǎn)階級法權，總而言之，共產(chǎn)主義社會第一階段還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。無論是過渡時期還是共產(chǎn)主義社會第一階段，都遠沒有實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，還不是自由人的聯(lián)合體。

共產(chǎn)主義社會的高級階段就完全不一樣了。馬克思說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。”馬克思的這段論述就是對《共產(chǎn)黨宣言》中“聯(lián)合體”的最好詮釋和描繪！這樣的社會，用恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中的話來說，“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。這里的“自由王國”就是共產(chǎn)主義社會的高級階段，即“自由人聯(lián)合體”；或者說就是“世界大同”，就是“人類解放”。由此可見，“自由人聯(lián)合體”與共產(chǎn)主義社會高級階段是完全一致的。

實現(xiàn)聯(lián)合體是無產(chǎn)階級的歷史使命

唯物史觀和剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)為實現(xiàn)聯(lián)合體找到了革命的力量，也明確了無產(chǎn)階級解放自身進而解放全人類的歷史使命。馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級的歷史使命進行了深入的研究。在《論猶太人問題》一書中，闡明了“政治解放”和“人類解放”之間的根本區(qū)別，這里的“政治解放”是資產(chǎn)階級革命，而“人類解放”則是社會主義革命也就是無產(chǎn)階級革命。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》一書中，馬克思再次指出無產(chǎn)階級是能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義革命的社會力量。特別是在《評“普魯士人”的“普魯士國王和社會改革”一文》中，馬克思根據(jù)西里西亞紡織工人起義的經(jīng)驗，把自己當時已經(jīng)形成的關于無產(chǎn)階級的革命作用和解放作用的偉大思想提升到哲學的高度，認為“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”；認為法國要實現(xiàn)解放的可能性“就在于形成一個被徹底的鎖鏈束縛著的階級，即形成一個非市民社會階級，一個表明一切等級解體的階級……”。其實，這也就是馬克思從黑格爾的市民社會中找到的解決“歷史之謎”的“鎖匙”。這把“鑰匙”就是無產(chǎn)階級，因為“這個社會解體的結果，作為一個特殊等級來說，就是無產(chǎn)階級”。這是實現(xiàn)“聯(lián)合體”的偉大力量。

歷史證明，資產(chǎn)階級不會自動地退出歷史舞臺，資本主義社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，“全部有效的辦法就在于”通過“革命”即“工人革命”“人民革命”“社會革命”“政治斗爭”“經(jīng)濟斗爭”以及“所有起義”“一切起義”“社會主義革命”“共產(chǎn)主義行動”等路徑，才能完成無產(chǎn)階級的歷史使命，建立新的社會形態(tài)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的是一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權?！睂崿F(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的第一步就是通過無產(chǎn)階級革命奪取政權，而無產(chǎn)階級革命按照馬克思最初的設想，是在發(fā)達國家同時取得勝利的，當然，馬克思晚年在研究俄國公社制度后又做了重要補充，即在一定條件下，落后國家可以不經(jīng)過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而走上社會主義道路。無產(chǎn)階級以革命的方式奪取政權，并不等于建立了“聯(lián)合體”，而只是處在“過渡時期”的社會主義社會抑或共產(chǎn)主義社會的第一階段。這個過程是實現(xiàn)“聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，或者說是為實現(xiàn)“聯(lián)合體”創(chuàng)造條件。最終完成解放全人類的歷史使命，需要無產(chǎn)階級進行強制性的干涉，采取多種多樣的措施，克服各種各樣無法想象的問題和困難，排除來自各方各面的阻力和障礙，不畏強暴、不怕失敗，經(jīng)得起各種反復，這樣經(jīng)過無以數(shù)計的艱苦激烈的斗爭，經(jīng)過一代又一代人的前仆后繼，才有可能完成歷史賦予無產(chǎn)階級的光榮而艱巨的使命！

永遠堅定共產(chǎn)主義理想信仰

500年來，社會主義已經(jīng)走過了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國、從建設到改革的雄關漫道。經(jīng)過幾代人的艱苦奮斗，我們偉大的祖國已經(jīng)巨人般地傲立于世界民族之林。經(jīng)濟實力穩(wěn)居世界第二位。2020年，我國已經(jīng)脫貧致富全面建成小康社會，實現(xiàn)了中華民族千百年來的夙愿，大踏步地邁入中國特色社會主義新時代。

回望過往，從建黨之初到黨的二十大，在我們黨的綱領和章程中，始終不變的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想和最終目標。百余年來，中國共產(chǎn)黨不斷總結經(jīng)驗教訓，破解大黨獨有難題，確保中國共產(chǎn)黨在任何時候、任何條件下都永遠不變質(zhì)、不變色、不變味，始終朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標爬坡過坎、砥礪前行。時至今日，在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，習近平總書記強調(diào)，現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。我想，這個最終目標就是共產(chǎn)主義社會的高級階段——“聯(lián)合體”！無論是在國內(nèi)鑄牢中華民族共同體，還是在國際上打造人類命運共同體，都是在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，向共產(chǎn)主義社會高級階段——“聯(lián)合體”邁進！

歷史的發(fā)展過程并不像涅瓦爾大街那樣筆直，其運動軌跡是非線性的。波瀾壯闊的國際共產(chǎn)主義運動也是高潮與低潮更替、順境與逆境并存、輝煌與失敗交織。我們深知，如今距離理想的共產(chǎn)主義社會還很遠，路還很長。但是，我們堅信，人類社會必定會按照馬克思以人類社會發(fā)展的宏大歷史觀對人類社會的“史前史”和“真正的人類史”的劃分進階，遵循其內(nèi)在規(guī)律永續(xù)向前發(fā)展。共產(chǎn)主義并不是虛無縹緲、遙不可及的！

面對中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們唯有樹牢共產(chǎn)主義遠大理想，堅定中國特色社會主義信念，永遠踐行“為共產(chǎn)主義奮斗終身”的誓言，牢記“路雖遠，行必至”的至理名言，做到對共產(chǎn)主義永遠“心向往之”。并且把向往之心落實到做好每一件應該做好的大小事情中去，為實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”而“生命不息，奮斗不止”！

（作者系中共湖南省委原副書記）

責編：楊興東

一審：楊興東

二審：奉清清

三審：王禮生

來源：湖南日報·新湖南客戶端