鼓盆歌《傳承》由邵丹創(chuàng)作并演出。邵丹可謂純粹正宗的民間藝人，他出生在湖南省常德市臨澧縣一個(gè)傳統(tǒng)的鼓書(shū)世家，父親和祖父均以“打鼓說(shuō)書(shū)”為生。邵丹所表演的新編節(jié)目的曲本，基本上都是自己創(chuàng)作。鼓盆歌《傳承》是他極具代表性的一部佳作。這也是近些年“群星獎(jiǎng)”入圍及獲獎(jiǎng)的曲藝節(jié)目及其曲本中，“說(shuō)書(shū)類”節(jié)目及其曲本亦即擅長(zhǎng)敘事的話本創(chuàng)作的代表性作品。同時(shí)，更以所寫(xiě)內(nèi)容即題材選取源自本身“打鼓匠”生涯的特殊角度，而成為曲本創(chuàng)作“自敘寫(xiě)實(shí)”的一種新穎創(chuàng)造。

鼓盆歌《傳承》講述的是一位民間鼓書(shū)藝人“舫吧”在街上偶遇三位多年不見(jiàn)的老同學(xué)，時(shí)過(guò)境遷，他們中有人當(dāng)上了局長(zhǎng)、有人是處長(zhǎng)、還有人是鄉(xiāng)長(zhǎng)。面對(duì)身為鼓書(shū)藝人的“舫吧”，他們紛紛遞煙逗趣，往來(lái)交談。由此引出了“舫吧”的一番慨嘆，回溯了自身的成長(zhǎng)，也展露了自己繼承早逝父親的“打鼓匠”衣缽，游走于鄉(xiāng)村坊間和靈堂的悲壯人生。其間既有鄉(xiāng)村風(fēng)情的渲染，也有自我成長(zhǎng)的述說(shuō)，更有繼承說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)之樸素責(zé)任的思想承擔(dān)。情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，語(yǔ)言十分鮮活、表達(dá)幽默詼諧，主題意境悠遠(yuǎn)。

特別是對(duì)這一題材內(nèi)容的處理，充滿了生活與藝術(shù)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、真實(shí)與創(chuàng)作、觀念與思想的相互掩映和碰撞對(duì)比?？芍^五味俱全、意趣盎然。

鼓盆歌是迄今所知淵源最為深厚的傳統(tǒng)曲藝說(shuō)書(shū)形式。其歷史源頭，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子“鼓盆而歌”的喪葬習(xí)俗。也如《中國(guó)曲藝志·湖南卷》所載，其在民間的各種別稱，就有“喪鼓”以及“孝鼓、夜歌子、喪堂鼓、坐鼓、跳鼓、九槌鼓、挽歌等”。沅江澧水流域的喪葬風(fēng)俗是人死之后（當(dāng)?shù)厝怂追Q“白事”），主家會(huì)邀請(qǐng)鼓盆歌藝人擊鼓說(shuō)書(shū)，演唱節(jié)目，并與之一起伴著棺木，守在靈堂，幾天幾夜，不休不眠，直至出殯。邵丹正是眾多常在靈堂演出的藝人之一。過(guò)去，鼓盆歌藝人社會(huì)地位很低。據(jù)鼓盆歌國(guó)家級(jí)傳承人李金楚回憶，他“入行時(shí)民間零散藝人被稱為‘下九流’、‘蚊相公’、‘討米藝’，是社會(huì)上最低賤、最被人看不起的人群” 。這就解釋了為什么鼓盆歌《傳承》中的藝人“舫吧”（曲本中稱為“打鼓匠”）在與擔(dān)任鄉(xiāng)長(zhǎng)、處長(zhǎng)及局長(zhǎng)的同學(xué)面前，會(huì)成為遭奚落、受嘲諷、被同情的對(duì)象。為了通過(guò)這些作品中的人物關(guān)系及其思想活動(dòng)，折射某種社會(huì)風(fēng)情，思考其中的人生況味，作者邵丹只用了幾個(gè)動(dòng)作的描述，便把另外三位同學(xué)對(duì)“舫吧”的不屑，表現(xiàn)得淋漓盡致。首先是見(jiàn)面之初：“推的推，搡的搡，指尖點(diǎn)到我的鼻子尖尖上”。緊接著打鼓匠給同學(xué)裝煙，他拿出的是較便宜的“君健”牌香煙，可同學(xué)們“望都不望……轉(zhuǎn)過(guò)身跟我來(lái)裝芙蓉王”?！败饺赝酢笔呛现母叨似放葡銦?，價(jià)位比君健高出不少。一個(gè)小小的裝煙細(xì)節(jié)，頗具戲劇性的場(chǎng)景，把幾位同學(xué)的自視甚高和鼓書(shū)藝人的尷尬窘迫展現(xiàn)了出來(lái)。接下去，看著“縮手縮腳”在一旁的“打鼓匠”，有同學(xué)直言，“你看老子們混得當(dāng)當(dāng)響……你就哪里這么窩囊，搞個(gè)么噠（什么）打鼓匠！”這一問(wèn)題，是曲本表現(xiàn)的核心問(wèn)題，后面的內(nèi)容，均是圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)回答。邵丹通過(guò)“舫吧”之口給出的第一個(gè)答案，是無(wú)需看不起打鼓匠，因?yàn)椤叭倭?，行行都有狀元郎”。但很快同學(xué)便以“打鼓匠跟叫花子（乞丐）是同行”來(lái)反駁。“舫吧”給出的第二個(gè)答案，是因?yàn)閭€(gè)人志趣與價(jià)值選擇：“我喜歡打鼓，你喜歡當(dāng)官，各有各的價(jià)值觀”。但同學(xué)們又以現(xiàn)實(shí)利益“打鼓匠個(gè)個(gè)都沒(méi)錢”來(lái)反駁。一來(lái)二去間，打鼓匠壓抑的情緒被逼接近爆發(fā)點(diǎn)，而伴隨著“捏斷手中煙”，一位同學(xué)也轉(zhuǎn)變了態(tài)度：“今日痞你的門子（調(diào)侃你）太沒(méi)修養(yǎng)。不過(guò)好歹同學(xué)一場(chǎng)，仗得住我們才這么講。來(lái)來(lái)來(lái)!你就對(duì)我們好些講，你哪么（為什么）要搞個(gè)打鼓匠”。期間同學(xué)們一系列的傲慢無(wú)禮，既真實(shí)反映了鼓書(shū)藝人的社會(huì)地位、工作性質(zhì)與經(jīng)濟(jì)狀況，更為下文鼓書(shū)藝人說(shuō)出真正的從業(yè)原因是子承父業(yè)奠定基礎(chǔ)。事實(shí)上，據(jù)王曦對(duì)邵丹的口述訪談，邵丹有過(guò)陳述：“我家三代都是打鼓匠，父親當(dāng)時(shí)是澧水流域遠(yuǎn)近聞名的打鼓匠，從小我就是聽(tīng)著父親的鼓書(shū)長(zhǎng)大。年輕時(shí)候，我對(duì)打鼓說(shuō)書(shū)這一行業(yè)也有些抵觸，覺(jué)得‘打鼓匠’社會(huì)地位不高。那時(shí)候我高中畢業(yè)，想外出打工，但是父親堅(jiān)決反對(duì)，強(qiáng)烈要求我跟著他學(xué)習(xí)大鼓……”。由此可見(jiàn)，曲本中的打鼓匠和作者邵丹對(duì)鼓書(shū)最初的抵觸心理是完全吻合的。

正是由于作者的特殊身世及經(jīng)歷，使得這篇“自敘寫(xiě)實(shí)”性的作品，在題材選取和剪裁處理上，具有了虛虛實(shí)實(shí)、真真假假又生動(dòng)鮮活、真實(shí)感人的品格。無(wú)論是其間對(duì)于世態(tài)炎涼的藝術(shù)展示，還是當(dāng)中對(duì)于“行行出狀元”的思想宣示，都于現(xiàn)實(shí)觀照和哲理闡發(fā)的相互交織中，氤氳著豐富厚重的意涵及情感。

鼓盆歌《傳承》的曲本創(chuàng)作，全篇采用了冷峻客觀的白描手法，前部分勾勒了一幅不同身份老同學(xué)相見(jiàn)的寫(xiě)實(shí)圖景，后半部分主要述說(shuō)了“舫吧”繼承父親衣缽的前后經(jīng)過(guò)，但整部作品的思想主題，雖緊緊圍繞“傳承”展開(kāi)，但內(nèi)涵卻很豐富。換句話說(shuō)，鼓盆歌《傳承》選取的敘述視角，以及其間透露的人情世態(tài)與價(jià)值選擇，包括情感與理念的多樣雜糅與多樣傳達(dá)，都使鼓盆歌《傳承》的思想立意，至少存在著三層意涵。

首先，是最顯性的“傳承”，即“舫吧”繼承父親衣缽的“打鼓說(shuō)書(shū)”之技能傳承。這種傳承，既是維生手藝的傳承，也是人生意義即價(jià)值觀念的傳承。就像“打鼓匠”父親臨終之前將兩根打鼓棒交給兒子“舫吧”，所說(shuō)出的一段話亦即唱詞所示：

正是這段樸實(shí)而真摯的話語(yǔ)，促使兒子接過(guò)了父親的打鼓棒，一個(gè)堅(jiān)韌的鼓盆歌傳承人的形象因而也呼之欲出。

其次，是一種人生態(tài)度和奮斗精神的傳承。任何一份謀生的職業(yè)，都有蘊(yùn)含其間的價(jià)值和意義。作品在對(duì)鼓書(shū)藝人的形象進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，一方面能夠看出他作為一個(gè)年輕人的復(fù)雜性，另一方面又能看出獨(dú)屬于“這一個(gè)”“打鼓匠”的獨(dú)特性。曲本對(duì)人物的塑造沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的加工與修飾，也沒(méi)有刻意對(duì)“打鼓匠”的思想性進(jìn)行特別的拔高與提升，而是切合現(xiàn)實(shí)，順勢(shì)表達(dá)。如唱詞所示：

再次，也可以說(shuō)是較為隱性的意涵，就是對(duì)于鼓盆歌這種“打鼓說(shuō)書(shū)”的“鼓書(shū)”類說(shuō)書(shū)藝術(shù)的切實(shí)傳承。如果說(shuō)，前兩層意涵的“傳承”是對(duì)生活手段和人生態(tài)度的技藝與精神傳承，則對(duì)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的傳承，在這里更多地是一種隱喻。換言之，通過(guò)節(jié)目中故事的講述和人物的塑造，包括精神和思想的張揚(yáng)，如本節(jié)目這般樣態(tài)鼓書(shū)藝術(shù)的傳承，自然沒(méi)有什么理由可以被忽視。正如曲本最后所表達(dá)的：最后，當(dāng)初看不起“打鼓匠”的三位同學(xué)，也重新認(rèn)識(shí)并接受鼓書(shū)，他們拋卻了過(guò)去對(duì)民間藝人及其藝術(shù)的偏見(jiàn)，并出現(xiàn)在演出的現(xiàn)場(chǎng)。如作品結(jié)尾的唱詞所示：

上述三層傳承之義，是就鼓盆歌《傳承》的曲本本身而言。實(shí)際上，該作品的背后，還有第四層“傳承”之義，那就是這個(gè)節(jié)目的成功傳播之路及所帶來(lái)的傳承效應(yīng)。

可以看出，鼓盆歌《傳承》是一個(gè)具有一定經(jīng)典品格的曲藝作品，是作者邵丹短篇曲本創(chuàng)作的成名之作，也是他在三十多年的從藝生涯中最重要、最具代表性、也最有影響力的作品。而鼓盆歌《傳承》的編演成功，也非一蹴而就。從中我們還可看到傳統(tǒng)曲藝在現(xiàn)代社會(huì)的傳承之道。

鼓盆歌《傳承》編演于2005年左右，2006年獲得當(dāng)?shù)卣M織主辦的首屆“鼓書(shū)大王擂臺(tái)賽”最高獎(jiǎng)“金鼓王”獎(jiǎng)。由此邵丹在常德全市乃至湖南省內(nèi)享有盛名。

2013年10月，在中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所聯(lián)合湖南省文化廳和常德市委市政府于北京共同主辦的“常德‘鼓書(shū)’學(xué)術(shù)觀摩展演及研討活動(dòng)”中，包括鼓盆歌《傳承》在內(nèi)的13個(gè)常德鼓書(shū)節(jié)目先后在中國(guó)藝術(shù)研究院、北京大學(xué)和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院展演。沅澧流域過(guò)去時(shí)常被人看不起的民間“草根”鼓書(shū)藝人，第一次登上了學(xué)術(shù)殿堂和高等學(xué)府。此舉大大提高了鼓書(shū)藝人的社會(huì)地位，調(diào)動(dòng)了鼓書(shū)作者的創(chuàng)作熱情，堅(jiān)定了鼓書(shū)藝術(shù)的文化自信。正是在這次活動(dòng)中，鼓盆歌《傳承》也獲得了首都觀眾和專家的普遍贊賞?！吨袊?guó)文化報(bào)》曾發(fā)表了題為《昔日“打鼓匠”，今日成了“大明星”》的文章，對(duì)此予以報(bào)道和關(guān)注。其特殊價(jià)值與意義，正如吳文科先生在接受該報(bào)記者采訪時(shí)所言：“這種類型的展演及研討活動(dòng)，使得流布于山野鄉(xiāng)間的草根傳統(tǒng)納入學(xué)術(shù)視野、跨入學(xué)術(shù)殿堂，專家學(xué)者在肯定和傳揚(yáng)其成績(jī)的同時(shí)也提出相應(yīng)的警醒，鼓勵(lì)他們有效地創(chuàng)演經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，堅(jiān)定了他們正確的傳承發(fā)展道路。”邵丹編演的鼓盆歌《傳承》當(dāng)年獲得第十六屆“群星獎(jiǎng)”，即是對(duì)其作品所含藝術(shù)“傳承”之義的現(xiàn)實(shí)詮釋。也就是說(shuō)，鼓盆歌《傳承》的被廣泛肯定，更是一種符號(hào)和象征，象征著新時(shí)代“打鼓匠”的存在價(jià)值與社會(huì)身份轉(zhuǎn)變已使傳統(tǒng)曲藝在現(xiàn)代社會(huì)的傳承走向有序。