文丨蔣力余

莽莽天宇,八萬里云馳飆作;恢恢地輪,五千年治亂興亡。邙碭脊脈,逶迤遠(yuǎn)連昆岡;河洛清波,浩蕩奔注海澨。涉彼洪荒,文明肇創(chuàng),萬代千秋蒙庥,厥功在我炎黃。

曩昔混沌未開之時(shí),含哺而無釜甑,結(jié)繩不見文字。伐檀有人,莫及舟車;蠶桑未采,何來垂裳?！抖Y》云:“故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也?！眰ピ昭S,據(jù)天地之大德,值陰陽之交會(huì),通靈鬼神之際,會(huì)道五行之秀。禮行赤縣,情系蒼生。仰畏天,俯畏人,惟寬仁恭儉,出于自然,而忠恕誠(chéng)愨,始終如一。不蔽奸佞之讒,不用取容之士。天下咸歸,百姓安樂。是以列星隨旋,日月遞照,風(fēng)雨博施,萬物得和以生,得養(yǎng)以成。

嫘祖,黃帝之妃,始創(chuàng)黻織;倉頡,黃帝之臣,以立文字。炎帝之女精衛(wèi),銜石而填滄海;炎帝之臣夸父,逐日以迎霞光。乃神乃人,惟載遠(yuǎn)古;是傳是說,宜輔信史。

歲月遷流,窮奇斯生,涿鹿風(fēng)云突變,域中歸于一統(tǒng)。百族聚為中華,自中原而滂沛十方。從茲以還,歷三代二千余年而入于秦,再歷二千余年而有今。

天不欲亡我中華,必不亡中華之文化。中華文化有源以之開流;神州百族,有秩以之共理。炎黃脊梁遍列九州,姓氏血脈,揚(yáng)輝全球。龍從云起,先民圖騰,乃往昔五千年文明之大標(biāo)識(shí),亦茲后億萬年之大旌纛。

大道之行,講信修睦,故國(guó)之興,端賴和諧。宇內(nèi)各族,世界僑屬,齊獻(xiàn)瓣香,恭祭先祖。歷萬萬代,共眾芳之所在,固信美而永駐。刻石再拜,以頌以禱,斯馨無恙。

——《炎黃賦》 范曾

《炎黃賦》是范曾為中華民族人文初祖炎黃二帝壇(中華炎黃壇)所作的賦文,見錄于《當(dāng)代辭賦名家作品精選》。

炎黃是中華民族的始祖,“莽莽天宇,八萬里云馳飆作;恢恢地輪,五千年治亂興亡”,用偶句起筆,讓我們乘著詩人想象的翅膀穿越歷史時(shí)空,俯瞰中原,對(duì)話先哲,追溯歷史,暢想未來。“邙碭脊脈,逶迤遠(yuǎn)連昆岡;河洛清波,浩蕩奔注海澨”,鏡頭逐漸拉近,目光集聚在中原。詩人由炎黃壇展開聯(lián)想,思接八荒,視通萬里。邙山巍然聳立,中華文化發(fā)軔于斯。遠(yuǎn)古時(shí)代,先民在黃河母親的懷抱中繁衍生息,創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,在邙山已發(fā)現(xiàn)仰韶時(shí)代的古城遺址,為迄今中國(guó)最早的古城地,也是軒轅黃帝建城營(yíng)國(guó)之所在。該古城以北3公里,據(jù)專家考證,正是炎帝和黃帝的大部落會(huì)師結(jié)盟之處?！吧姹撕榛?文明肇創(chuàng);萬代千秋蒙庥,厥功在我炎黃”,四句點(diǎn)明炎黃二帝之偉大貢獻(xiàn),照應(yīng)賦題。

繼而具體描寫炎黃之偉大貢獻(xiàn)。炎黃勤勞勇敢,為智慧之化身。賦文從不同角度追敘炎黃之偉績(jī)豐功。“曩昔混沌未開之時(shí),含哺而無釜甑,結(jié)繩不見文字。”貢獻(xiàn)之一:發(fā)明釜甑與文字。這里講到制作“釜甑”,應(yīng)是借代的手法,指代有關(guān)農(nóng)耕文明的一系列發(fā)明。單以“釜甑”而言,食物得到精細(xì)加工,使人的健康狀況得到改善,優(yōu)化了族民的身體素質(zhì),促進(jìn)大腦和全身的發(fā)育。而文字的創(chuàng)造,更是向人類文明邁進(jìn)了一大步,《周易·系辭下》:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契。”

貢獻(xiàn)之二:發(fā)明舟車和蠶桑。舟車和蠶桑與人類的生存有直接的聯(lián)系,這也是運(yùn)用借代手法,為重大發(fā)明之象征。舟車的發(fā)明,使人類的發(fā)展空間得到擴(kuò)大,使文明的交流得到加速?！稘h書》記載:“黃帝作舟車以濟(jì)不通?！毙Q桑的發(fā)明,絲織技術(shù)的出現(xiàn)與黃帝有關(guān)。

貢獻(xiàn)之三:重教化,興禮樂。重教化,興禮樂,應(yīng)是華夏文明的重大進(jìn)步。禮樂文化始于炎黃。從人文角度而言,祭祀是族民表達(dá)美好愿望的一種形式,宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。儒家思想與遠(yuǎn)古的祭祀文化有密切的關(guān)系,詩人引用了《禮記·禮運(yùn)》中的文字:“故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也。”詩人贊美炎黃據(jù)天地之大德,陰陽之交會(huì),通靈鬼神之際,意即在生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷總結(jié)探索自然、順從自然、征服自然的豐富知識(shí),推行禮樂文化,提高自身素質(zhì),和諧族群關(guān)系,鞏固部落聯(lián)盟,促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展?！把鑫诽?俯畏人,寬仁恭儉,忠恕誠(chéng)愨”,這是儒家思想的重要內(nèi)涵,與炎黃精神有直接或間接的聯(lián)系。炎黃之偉大,與多方輔佐是分不開的,于是賦文補(bǔ)敘嫘祖與其他臣民之發(fā)明。

貢獻(xiàn)之四:促進(jìn)民族的融合統(tǒng)一。賦文言及上古的猛獸“窮奇”,窮奇為上古神話傳說中的四兇之一,“窮奇”大致是奸佞之徒的象征,奸佞之徒對(duì)文化的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步起到了極大的破壞作用?！案F奇”也應(yīng)是惡劣的自然環(huán)境的象征,華夏民族為了生存、繁衍、發(fā)展,既要與外部惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng),又要與內(nèi)部的奸佞之徒作斗爭(zhēng),只有這樣才能堅(jiān)持正義,戰(zhàn)勝邪惡。這一層還提及涿鹿之戰(zhàn),涿鹿之戰(zhàn)是華夏民族脫離原始野蠻生活而步入文明時(shí)代的一次重大轉(zhuǎn)折?！褒垙脑破?先民圖騰”,語出《易·乾·文言》:“云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬物覩”。

全篇以“大道之行,講信修睦,故國(guó)之興,端賴和諧”收束全文,曲終奏雅,卒章顯志,體現(xiàn)了中華民族尚和的美學(xué)理想。

《炎黃賦》俯仰古今,神思馳騖,氣象恢宏,寄托遙深,澎湃的激情與幽邃的旨趣有機(jī)統(tǒng)一。詩人由炎黃壇展開聯(lián)想,回溯五千年文明源流,著眼今日之國(guó)運(yùn)昌隆,赤子情殷,墨妙筆精,詞旨宏大。詩人以典型化的意象,飽蘊(yùn)深情的語言,謳歌炎黃的超凡智慧、偉大創(chuàng)造。

辭賦作為古代詩歌的一種體裁,有其自身的特征。此作鋪采摛文之特點(diǎn)依然突出,對(duì)炎黃的卓越貢獻(xiàn)從四個(gè)方面逐層深入作了概括性的敘述,神思飛越,情理交融,讓我們清晰地看到人文初祖的偉大形象,感知其超凡智慧,這是一種獨(dú)特的鋪陳手法。詩人不借華辭麗藻的窮形盡相,而以翔實(shí)的史料折服讀者,以樸素勝,以壯美勝,以幽邃勝,以高華勝,澎湃的激情和淵浩的學(xué)識(shí)忻合為一,這是現(xiàn)代辭賦的獨(dú)特風(fēng)貌。全賦以敘述為主,輔以描寫,而賦境依然充滿畫意,獨(dú)特的題材采用了獨(dú)特的表達(dá)方式。語言以散為主,時(shí)以駢句點(diǎn)綴,使情感的抒發(fā)更自由流暢,體現(xiàn)代辭賦的鮮明特色。

此賦是一曲壯美的民族精神的頌歌,情感深摯,內(nèi)蘊(yùn)豐富,意境雄闊,語言清雅。

責(zé)編：劉瀚潞

一審：劉瀚潞

二審：易禹琳

三審：楊又華

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端