在線上，李子柒等博主分享的手工藝制作視頻“破圈”傳播，讓更多人為中華文化之美而驚嘆；在線下，北京鑼鼓巷、上海田子坊等文化街區(qū)匯聚各種手工藝體驗(yàn)店，吸引游客駐足、感受手工的溫度。當(dāng)下，“手工”作為一種特別的生產(chǎn)力，已然重新登場(chǎng)，并成為一種時(shí)尚。傳統(tǒng)手工藝的升溫，展現(xiàn)出其獨(dú)特魅力。在人工智能引發(fā)歷史性變革的時(shí)代，從中國(guó)文化所崇尚的“心手合一”的境界，圍繞“在我”“在手”“在身”三個(gè)方面展開(kāi)文化哲學(xué)沉思，有助于重新認(rèn)識(shí)手工特性、藝術(shù)價(jià)值及其與人類未來(lái)的關(guān)系。

“在我”之義，不只是“手長(zhǎng)在我身上”，更要緊的是“手要由我來(lái)使喚”。俗話說(shuō)“手工手工，動(dòng)手有功”，只有親自動(dòng)手，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，手才真正“在我”，手的文化性質(zhì)和功利意義才真正呈現(xiàn)并屬于“我”。“十指連心”，文化因素通過(guò)意識(shí)抵達(dá)指尖，書(shū)寫(xiě)原創(chuàng)性意義。“在我”之手，使藝術(shù)勞作活動(dòng)與人的生命展開(kāi)一體化。從這一角度而言，“手工熱”形成的原因之一，正是人們?cè)诖蠊I(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化、理性化的現(xiàn)實(shí)格局中，產(chǎn)生了個(gè)性抒發(fā)和情感表達(dá)的強(qiáng)烈訴求，人們開(kāi)始自發(fā)地通過(guò)手工創(chuàng)作來(lái)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

手工具的本質(zhì)特征“在手”，所提示的不僅是工具的使用狀態(tài)，更重要的是人和工具的一體化，以及人與世界“物我不二”的本體關(guān)系和“人格完整”的生存狀態(tài)。手工具使人的身體獲得了特別的物質(zhì)延伸，意味著它超越了身體生理的自然性，讓人“長(zhǎng)高”“延長(zhǎng)”或“強(qiáng)壯”了，或具有了身體本不具有的一些物質(zhì)屬性，如錘子的堅(jiān)硬性、剪刀的鋒利性。手工具也因?yàn)槲赵谌说氖掷锒鴿B透“生命活性”和“人格特征”，成為“我”的延伸。有人說(shuō)人工智能不也是人在操控嗎？確實(shí)，人們可以通過(guò)程序控制人工智能，但這個(gè)程序就像戴在手上的手套，使手和工具之間產(chǎn)生間隔，甚至“我”要屈從于程序本身的要求，這背離了手工具“在手”的本質(zhì)。

手工力的本質(zhì)特征“在身”，即將個(gè)體生命活力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力。手工力既是體現(xiàn)生命活性的個(gè)人生產(chǎn)力，也是體現(xiàn)人文性的文化生產(chǎn)力，還是“日出而作，日入而息”的生態(tài)生產(chǎn)力。當(dāng)這種個(gè)體的潛力，轉(zhuǎn)變?yōu)楣Ψ颉⒐α?，就可以為生活世界添彩，并通過(guò)藝術(shù)勞作賦予現(xiàn)實(shí)以人文的時(shí)間性和空間性。手工力是身心交織的綜合力量，關(guān)系著人的需要、興趣、素養(yǎng)、性情、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及技能等多方面。它也是可以改變物理量的巧力，如民諺所謂“一巧勝百力”。這種巧力帶著人的情感、歷史經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，與工業(yè)的生產(chǎn)力有著本質(zhì)不同，這種不同也決定了手工有廣闊的未來(lái)。

手工是活態(tài)的，隨著勞作者的生命節(jié)律而活態(tài)流變。這種特性是手工生產(chǎn)區(qū)別于工業(yè)生產(chǎn)最重要的非物質(zhì)性因素，也是形成人類文化多樣性的基礎(chǔ)。活態(tài)流變所呈現(xiàn)的絕不重復(fù)的新態(tài)新貌，意味著美學(xué)意義上的創(chuàng)新性。這種“新”，個(gè)性品格鮮明，人文底蘊(yùn)深厚，是真正體現(xiàn)藝術(shù)原真性和文化歷史性的原創(chuàng)之“新”?；诖?，手工本質(zhì)上是拒絕復(fù)制和虛擬的創(chuàng)造之力、本真之力，也是美的客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一的根源。所以，有時(shí)候朋友送我的手工藝品，我都舍不得用，因?yàn)樗拖癞?huà)家的畫(huà)，也具有藝術(shù)作品的唯一性、創(chuàng)造性。

個(gè)體在手工藝術(shù)勞作中的身心統(tǒng)一，使人文性從心到手、由內(nèi)而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕跡，融技藝的活態(tài)流變和勞作的過(guò)程體驗(yàn)于一體，以至在形、色、質(zhì)方面呈現(xiàn)“千人千品，萬(wàn)人萬(wàn)相”的特點(diǎn)，成為體現(xiàn)主體自我真情實(shí)感的“真跡”。這也使創(chuàng)作者對(duì)手工之作產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，使其能夠從中獲得實(shí)現(xiàn)自我、觀照自我的價(jià)值，以及高度的自由感和成就感。

如今，無(wú)人工廠、無(wú)人碼頭、無(wú)人駕駛等種種無(wú)人化的現(xiàn)實(shí)已然在目。人工智能展露出取代大量人類勞動(dòng)甚至是精神勞動(dòng)的可能性。不過(guò)，即便人工智能可以取代藝術(shù)家的職業(yè)身份，卻頂替不了其人格身份。這種人格身份的實(shí)證和維護(hù)，離不開(kāi)手工藝術(shù)勞作。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！保邱R克思主義的基本觀點(diǎn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。隨著人工智能的發(fā)達(dá)，手工價(jià)值將進(jìn)一步蛻變。將來(lái)，只有勞動(dòng)，確切地說(shuō)，只有自由自主、不斷拓新的手工藝術(shù)勞作，可使每個(gè)藝術(shù)勞作個(gè)體成為人工智能無(wú)法超越的這一個(gè)“我”。

責(zé)編：萬(wàn)枝典

一審：胡澤匯

二審：朱曉華

三審：文鳳雛

來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)