文/陳揚(yáng)桂

自古醫(yī)者地位崇高。從嘗百草的神農(nóng)，到起死回生的華佗，再到張仲景、孫思邈、李時(shí)珍，歷朝歷代，醫(yī)圣藥王，無不受到人民的頂禮膜拜。舊時(shí)醫(yī)者之稱“大夫”“郎中”，都是官職名。而真正做到了醫(yī)官不分家，醫(yī)人又醫(yī)病的只有張仲景。在湖南，在長沙，人們最念念不忘的醫(yī)者，正是這位坐在郡府殿堂懸壺濟(jì)世的長沙郡太守張仲景。

據(jù)唐代甘伯宗《名醫(yī)錄》記載：張仲景飽讀經(jīng)書，癡迷醫(yī)術(shù)，遍拜名師，精通經(jīng)方。但最終“舉孝廉，官至長沙太守”。

本是河南南陽人氏，原本又厭惡官場(chǎng)，輕視仕途的張仲景，后來卻跑到長沙做了太守，這跟何颙和劉表是分不開的。當(dāng)時(shí)，董卓廢少帝，立獻(xiàn)帝，強(qiáng)行把國都從洛陽遷往長安。長史何颙不滿董卓的獨(dú)斷專行，與人謀誅董卓，事敗死于獄中。與何颙有多年交情的張仲景，失去了靠山，只好離開洛陽，避難南方。

張仲景騎著毛驢，挎著藥囊，一路行醫(yī)，來到荊州一帶。荊州時(shí)轄南陽、南郡、江夏、武陵、長沙、桂陽、零陵七郡?？倲埱G州軍政大權(quán)的州牧劉表，出身豪門，禮賢下士。張仲景在荊州治所襄陽，一邊救死扶傷，一邊積累臨床經(jīng)驗(yàn)，并廣搜治病驗(yàn)方。劉表見他年方四十、一表人才，且品德好、醫(yī)術(shù)精，有心請(qǐng)他當(dāng)官，卻被張仲景一再推托。但長沙太守的職位，已經(jīng)空缺有時(shí)，他的同鄉(xiāng)王粲也極力推薦慫恿，張仲景不得不于建安七年(202年)走馬上任。

當(dāng)年的長沙郡下轄14縣，包括今長沙、岳陽、益陽、株洲、湘潭、婁底、衡陽等8市和江西的蓮花、湖北的通城等地?！按蟊?，必有大疫”，其時(shí)天下亂離，群雄割據(jù)，民棄農(nóng)業(yè)，疫癘流行。坐在長沙太守寶座上的張仲景，一腔仁心，兩手仁術(shù)，根本不同于以往的軍閥諸侯權(quán)為己用，利為己謀。他之前的長沙太守孫堅(jiān)，一心想著掠地爭(zhēng)雄，北上討伐董卓，路過南陽時(shí)，只因南陽太守張咨沒有給他糧草，也沒有出來迎接他，便設(shè)計(jì)將對(duì)方殺了。而張仲景面對(duì)群雄紛爭(zhēng)、瘟疫橫行的動(dòng)亂局面，宣稱官可以不做，權(quán)可以不要，但救死扶傷不可以不為。在處理公務(wù)之余，他潛心研究傷寒病的診治，立志施展自己的醫(yī)術(shù)為百姓除疾。由于當(dāng)時(shí)官箴規(guī)定，太守不得擅進(jìn)民屋，他便擇定每月初一、十五，打開衙門，坐在郡府的衙門大堂上，一邊處理政務(wù)，一邊診病處方，廣施湯藥?！白冕t(yī)生”之名，因張?zhí)卮伺e而飲譽(yù)三湘、達(dá)于九州。

理政診病之余，張仲景滄桑的目光投向更廣闊更遙遠(yuǎn)的地方。打開厚厚的《長沙府志》，我們可以看到這樣一段文字：“太守張仲景作《傷寒論》《金匱方》行世，全活無數(shù)……”張仲景知道一己之力有限，便潛心著書立說，以期惠及蒼生、澤被后世。他根據(jù)前代醫(yī)藥著作尤其是對(duì)《素問》的研究，以及親身醫(yī)治傷寒癥的經(jīng)驗(yàn)，指出因?yàn)橥飧卸鸬募膊?，都可以叫做“傷寒”。在此基礎(chǔ)上，他不斷充實(shí)提高，寫成《傷塞雜病論》的不朽之作。書中的“辨證論治”主張，是中醫(yī)之魂，成為后世臨床的法則。他記下的奇方妙劑，如桂枝與芍藥配成的桂枝湯，適量添加附子、葛根、人參、大黃、茯苓等，可衍化出幾十個(gè)方劑。其變化之妙，療效之佳，令人嘆服。許多著名方劑，如治療乙型腦炎的白虎湯，治療肺炎的麻黃杏仁石膏甘草湯，治療急、慢性闌尾炎的大黃牡丹皮湯，治療膽道蛔蟲癥的烏梅丸，治療痢疾的白頭翁湯，治療急性黃疸型肝炎的茵陳蒿湯等，至今仍在臨床中發(fā)揮作用。他的書中，詳載了湯、丸、散、膏、酒、洗、浴、熏、滴耳、吹鼻、灌腸、陰道栓、肛門栓等各種劑型的制法、服法?！秱s病論》也因此被后世譽(yù)為“方書之祖”。同樣在三湘大地聲望卓著的隋唐“藥王”孫思邈，稱贊張仲景的方劑“特有神功”，“未有不驗(yàn)”。清代著名醫(yī)家陳修園，根據(jù)這些方劑，寫成一本方劑啟蒙讀物《長沙方歌括》。

《傷寒雜病論》是澤被華夏子孫的醫(yī)學(xué)巨典，同時(shí)也不同程度地影響到朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫(yī)學(xué)發(fā)展。此書奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位，使他贏得了“醫(yī)圣”的美譽(yù)。據(jù)研究者稱，張仲景的醫(yī)學(xué)著作遠(yuǎn)不止一部《傷寒雜病論》，可惜他的《辨?zhèn)贰对u(píng)病藥方》《療婦人方》《五藏論》《口齒論》等醫(yī)書都已散失，只留下書目在史冊(cè)中。

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人哪怕離開這個(gè)世界上千年了，還活在人們心中。張仲景就是這樣的人。在他坐堂行醫(yī)的長沙，張仲景更是備受愛戴、廣受景仰。一尊兩人高的張仲景雕像，立在最繁華的芙蓉路旁，更立在三湘兒女的心中。湘雅醫(yī)學(xué)院及其前身——?jiǎng)?chuàng)立于晚清的湘雅醫(yī)院，奉張仲景為先賢，院歌的開頭兩句唱道：“長沙張仲景，醫(yī)學(xué)溯先賢。泱泱乎流風(fēng)千載，湘雅樹中堅(jiān)。”

以西醫(yī)為主的湘雅，尚且如此尊崇醫(yī)圣張仲景，在湖湘中醫(yī)界，更是把他當(dāng)作神靈，千百年來一直立祠供奉著。長沙現(xiàn)有史料記載的張仲景祠最遲出現(xiàn)于明末清初?！堕L沙府志》記載：乾隆八年(1743年)湘城中賢良祠之西(今長沙蔡鍔北路湖南省中醫(yī)院內(nèi))建張公祠，又稱“醫(yī)圣祠”。嘉慶二年(1797年)，因“祠宇傾祀”而重修，并委托僧人看守。祠內(nèi)豎立張仲景身著太守官府的塑像，香火很旺，前來瞻仰祭拜者絡(luò)繹不絕。1938年，張公祠焚于“文夕大火”?？箲?zhàn)勝利后，長沙中醫(yī)界又捐建新祠三間，改名為仲景堂，兩年后改建為湖南國醫(yī)館，即今湖南省中醫(yī)院。而今，湖南省中醫(yī)院門前依然樹立著“張仲景祠舊址”的石碑，門診大廳四壁張貼著他的畫像及相關(guān)介紹文字。

在民間，張仲景雕像跟送子觀音、土地菩薩一樣，被供奉在信眾的神龕上。學(xué)醫(yī)者如同學(xué)生拜孔子先師一樣，必須行“拜仲景先師禮”。在老百姓的口碑里，演繹傳頌著一個(gè)個(gè)醫(yī)圣先師懸壺濟(jì)世、救助蒼生的感人故事。相傳張仲景在郊外尋草藥時(shí)，碰到一位樵夫請(qǐng)他看病。他一番望聞問切之后，沒有開處方。樵夫以為病得太重，醫(yī)生才不肯開方，便極力要求他開方。張仲景拗不過，就托詞說沒有開方的紙筆，順手撿起一枚石子，在一塊大石頭上劃了幾行字，要他背著這塊大石頭去城里找藥店配藥，中途不可停歇，越快越好。樵夫背著石頭一路猛跑，累出一身大汗。當(dāng)他找到藥店，店老板一看，認(rèn)出是張仲景的字跡:“傷風(fēng)，無需吃藥，大汗后，洗澡更衣，睡一覺即愈?！钡昀习逭罩忉尳o樵夫聽，果然不治而愈。張仲景術(shù)高德厚，對(duì)無需開藥的小病，即使病人纏著，也不會(huì)隨便開藥方。他這種不治而治、不方而方的為醫(yī)之道，一經(jīng)傳播，更添幾分神秘色彩。

摘自《湘聲報(bào)》

作者：陳揚(yáng)桂

責(zé)編：羅嘉凌

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