——論付怡冰《楓樹精靈》對苗族古歌的創(chuàng)造性改寫

文丨黃貴珍

“前人不擺古，后人忘了譜”，這是苗族民間流傳著的一句俗語?！皵[古”就是唱古歌，苗族人素以唱古歌的方式傳承自己民族的歷史文化。苗族古歌是“形象化的民族發(fā)展史”，被稱為“古代苗族人民生活的瑰麗畫卷”，然而“在現(xiàn)代化同質(zhì)性力量沖擊下，其傳承機(jī)制變得越來越脆弱，瀕臨失傳”。（陳雪英：《論地方性知識的當(dāng)代傳承路徑——以苗族古歌為例》）因此，在新時代的文化語境下如何激活苗族古歌的生命力，如何創(chuàng)新苗族古歌的傳播路徑，就成為當(dāng)下一個亟須解決的問題。

苗族古歌可視為一種音樂文學(xué)，具有音樂性與文學(xué)性。大致而言，解決的路徑可以分為兩種：一是音樂的路徑，在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代音樂元素，創(chuàng)作出既有民族特色又不失現(xiàn)代感的新作品，通過音樂會、演出等形式進(jìn)行推廣；二是文學(xué)的路徑，對苗族古歌進(jìn)行現(xiàn)代性改寫，在保留原作核心精神的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代生活，拉近與讀者的距離。付怡冰以苗族古歌《楓木歌》為創(chuàng)作素材，將它們創(chuàng)造性地改寫成長篇童話《楓樹精靈》，為后者提供了一個成功的范例，也為苗族古歌在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化做出了可貴的嘗試。

苗族古歌主要分為《開天辟地歌》《楓木歌》《洪水滔天歌》《跋山涉水歌》四大組，每一組下面包括若干首，一共十三首。《楓木歌》共有六首，即《楓香樹種》《犁東耙西》《栽楓香樹》《砍楓香樹》《妹榜妹留》《十二個蛋》，其大致內(nèi)容是：最初各種種子都在東方勞公的倉里，因為失火，倉被燒掉，種子乘著火煙上了天，后來又隨著大雨回到大地；人們有了種子，勞公開始用山坳做牛軛、捉旋風(fēng)做犁，駕著巨獸修狃犁耙大地，播下了各種樹種；樹苗長大后，勞公把一棵楓木移到香兩婆婆住的寨邊的魚塘坎上；樹大后，鷺鷥和白鶴以樹枝為落腳點，常偷吃香兩婆婆水塘里的魚；香兩婆婆認(rèn)為楓木是鷺鷥和白鶴的“窩家”，便把楓木砍倒；楓樹倒后，樹根變泥鰍，樹樁變銅鼓，樹葉變燕子，樹干生妹榜，樹心生妹留；妹榜妹留長大后，生下十二個蛋，由鹡宇鳥孵出雷公、水龍、老虎、水牛、蜈蚣、老蛇和苗族的祖先姜央等十二人?！稐鳂渚`》則主要敘述楓樹精靈小英帶著九顆樹種下凡歷險，最終樹種長成大樹，楓樹被砍后從樹心孵化出孕育著萬物的蝴蝶的故事。將《楓樹精靈》與《楓木歌》進(jìn)行對比，可知付怡冰改寫的主要是《楓木歌》的前四首。

付怡冰把作為古體詩的《楓木歌》改寫成長篇童話，顯然是一種跨文體改寫。這種改寫，并不是簡單地把詩體的《楓木歌》翻譯成散體的現(xiàn)代漢語，而是大體以《楓木歌》為素材，對其進(jìn)行細(xì)化與擴(kuò)充，從而激活古歌中的文化基因，讓古歌煥發(fā)出新的生命力。

《楓樹精靈》極大地增強(qiáng)了《楓木歌》的故事性。苗族古歌是一種口傳文化，一般來說，歌曲多“長于抒情，拙于敘事”?！稐髂靖琛返臄⑹滦暂^弱，通篇以問答形式貫穿，多鋪陳夸張，故事推進(jìn)緩慢，粗具輪廓，缺少細(xì)節(jié)?！稐鳂渚`》大致沿用了《楓木歌》的故事框架，但往里面增添了許多具體可感的細(xì)節(jié)。如第七章《火燒樹屋》描寫妞香舂高粱導(dǎo)致樹種屋著火的片段：“妞香的手臂很長，她的力氣很大，是個干農(nóng)活的好手。冬至這日，妞香也準(zhǔn)備舂高粱。她一手撐著砸谷子的棒槌，一手扶著天，一上一下地舂高粱，竟然把天都推得搖搖晃晃的。天上搖來搖去，也不知道從哪個神仙的屋檐上抖落下來三塊瓦，竟然直直地落到凡間來了。這三塊瓦在空中又打出三朵火，火苗吐上三尺長，正好落在樹種屋外頭。就這樣，火越來越大，樹種屋燃燒了起來?！边@段話對應(yīng)的是《楓香樹種》中的八句詩：“妞香手臂長，扶天舂高粱，天邊搖晃晃，抖落三塊瓦，打出三朵火，火苗三庹長，燃著樹種屋，燒著樹種房?！北容^兩處文字，可知付怡冰為古歌增添了許多細(xì)節(jié)，如妞香力氣大，是干農(nóng)活的好手；妞香是拿著砸谷子的棒槌一上一下地舂高粱，而且這天是冬至日；抖落的三塊瓦來自于天上某個神仙的屋檐；火苗先是落在樹種屋外頭，后蔓延到樹種屋，樹種屋燃燒起來。借用法國敘事學(xué)家熱奈特的話，《楓香樹種》的八句詩是“概要”，是用簡明扼要的語言概述故事；而《楓樹精靈》的敘述則是“場景”，它詳細(xì)描述事件的過程，是故事的“現(xiàn)場直播”，顯然后者更生動，更有畫面感，更具可感性。更何況，在這一段話前，付怡冰還增加了關(guān)于妞香的介紹，告訴讀者她住在巨大的山洞里，喜歡穿蠟染的衣服，唱好聽的古歌，這就讓妞香這個人物更具體了。?

《楓樹精靈》也極大地增強(qiáng)了《楓木歌》的趣味性。第七章《火燒樹屋》在前引文段后的內(nèi)容，基本上是對《楓香樹種》中“樹種心驚惶，拼命往外跑”兩句詩的改寫。如《楓樹精靈》描寫“樹種心驚惶”的場景：“‘起火了！趕緊起來！’小英什么都來不及想，幾乎用同樣急切的語氣說了九次。她知道她是在和大火賽跑，搶時間哩！在天上的時候小英見過起火，那時她臥在高高的楓香樹樹種窩上，看著遠(yuǎn)處微弱的火星怎樣升騰起火苗，火苗如何泛濫成火焰，火焰又是怎樣纏繞大地，直到吞噬掉一切……（引者省略）大火越燒越烈，熱風(fēng)呼嘯旋轉(zhuǎn)著，嗆人的濃煙席卷而來，樹種們眼前的視線也愈發(fā)模糊了。晶晶膽小，哭得停不下來?？】∫粋€不小心，絆倒在地。潘潘很胖，跑也跑不動，總落在后頭……到處一片混亂……”這段描寫篇幅長達(dá)兩頁多，既寫出了楓樹精靈小英發(fā)現(xiàn)樹屋著火時的驚慌失措，也寫出了朋朋、晶晶、潘潘等樹種面臨“火災(zāi)”時不同的表現(xiàn)：淘氣的朋朋不以為然，膽小的晶晶哭個不停，粗心的俊俊絆倒在地，很胖的潘潘落在后頭……把這場“火災(zāi)”寫得恐怖與緊迫，熱鬧而刺激，煞是好看！需要說明的是，《楓木歌》里并沒有楓樹精靈這個角色，而樹種們也沒有名字?！稐鳂渚`》為了故事的需要，增添了楓樹精靈小英，讓她帶著樹種們下凡歷險；又把下凡的九顆樹種命名為小小、朋朋、晶晶等好記的名字，還賦予他們以勇敢、淘氣、愛哭等性格，讓他們在歷險中碰撞、爭吵、和解，無疑大大地增強(qiáng)了故事的趣味性。

《楓樹精靈》還極大地提高了《楓木歌》的文學(xué)性?！稐髂靖琛穼儆诿耖g文學(xué)作品，它有很高的歷史文化價值，但文學(xué)性不強(qiáng)，如：“九十九種鳥，最大哪種鳥？九十九種鳥，最大九頭鳥。九十九種魚，最大哪種魚？九十九種魚，最大黃鯉魚……”以問答的形式鋪敘九頭鳥、黃鯉魚、糯米飯等事物，句式多有重復(fù)，語言質(zhì)木無文，且鋪敘的事物與前后文缺少內(nèi)在的邏輯關(guān)系，而《楓樹精靈》克服了這些問題，如第一章《天邊神樹》對“九十九種鳥”這四句的改寫：“密密麻麻的枝丫漫天伸展著，枝丫上又搭了九十九個鳥窩，棲居著九十九種鳥，錦雞、喜鵲、麻雀、燕子、斑鳩、鸚鵡、孔雀、鷺鷥……它們千姿百態(tài)，要么昂首放歌，要么竊竊私語，或是展翅獨行，又或是比翼雙飛，各種各樣的鳥兒圍著大樹嘰嘰喳喳，歡快地轉(zhuǎn)著圈?！薄熬攀拧痹诿缱逭Z言中泛指多數(shù)，《楓木歌》只是指出有很多種鳥，九頭鳥是其中最大的；而《楓樹精靈》則不僅列出多種鳥的具體名稱，而且運用擬人、排比寫出不同鳥類的千姿百態(tài)，還把鳥與楓樹綰合起來，語言優(yōu)美，意味雋永，邏輯通暢，具有很高的審美價值。需要說明的是，付怡冰只是選擇《楓香樹種》等四篇中的小部分詩句進(jìn)行改寫，那些與樹種們歷險、長大及被砍后變成萬事萬物無關(guān)的詩句都被舍棄了。

當(dāng)然，為了讓楓樹種的歷險故事更曲折離奇，付怡冰還增添了許多故事，如第二章《想成為大樹》敘述楓樹精靈家族中最小的精靈小英，在得到苗苗等九顆樹種的同意后，便帶著樹種們乘著云團(tuán)下凡。這一章的內(nèi)容是《楓香樹種》所沒有的，是作者虛構(gòu)的情節(jié)。又如第四章《下凡第一天》敘述樹種們來到凡間第一天遇到了一只怪獸——白貓，經(jīng)歷了一場虛驚，在小英的提議下，它們一起尋找山洞；以及第五章《晶晶不見了》敘述小英與樹種們歷盡艱辛終于找到了山洞，卻發(fā)現(xiàn)愛哭的樹種晶晶不見了，這些都是增加的故事情節(jié)。由此可見，付怡冰改寫苗族古歌時，并不局限于古歌現(xiàn)有的內(nèi)容，而是根據(jù)情節(jié)的需要大膽地虛構(gòu)故事，讓故事更加豐盈，讓人物更加立體，讓內(nèi)容更加充實，讓這部童話更加有文采、有趣味、有意義！

付怡冰為苗族古歌增添了人物、故事及情節(jié)，也為苗族古歌賦予了成長、友誼、愛等新的內(nèi)涵，比如通過描寫樹種們在人間的歷險來寫成長——樹種們從一顆種子長成參天大樹，用原文里的話說，“這是樹種們自己努力的結(jié)果。他們沒有忘記自己的使命，在關(guān)鍵時刻選擇了成長，他們經(jīng)歷了成長的艱難，勇敢地向上生長，才能綻放出生命的活力?！背砷L需要冒險，成長也需要努力，需要克服困難，需要勇敢向上；又如在歷險過程中，水牛把小英當(dāng)做牛虻用尾巴驅(qū)趕，是樹種聰聰、安安把小英拉到一邊，才讓小英躲過一劫，小英感受到了友誼的寶貴，而小英帶著樹種們歷盡千辛萬苦，終于讓樹種們在寸草不生的荒蕪黃土上生根發(fā)芽，一直擔(dān)任著樹種們的陪伴者、守護(hù)者，她也因此獲得了別的楓樹精靈不曾擁有的力量——愛。她愛凡間的一草一木，愛風(fēng)，愛雨，愛世間萬物。而這些積極的能量，無疑也會傳遞給每一位小讀者。

苗族古歌毫無疑問屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，而付怡冰對苗族古歌的跨文體改寫，為苗族古歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了一個鮮活的案例?！稐鳂渚`》只是對苗族古歌中的《楓木歌》的改寫，我們期待付怡冰再對《開天辟地歌》《洪水滔天歌》《跋山涉水歌》等進(jìn)行改寫，用全新的形式創(chuàng)造出一套童話版的“苗族史詩”！

責(zé)編：廖慧文

一審：廖慧文

二審：周月桂

三審：楊又華