文|孫文輝 浩歌

一

樂舞，是上古時(shí)代的中國(guó)戲劇，有過無比的輝煌：黃帝時(shí)期的《云門大卷》、唐堯時(shí)期的《大咸》（也稱《大章》）、虞舜時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大濩》以及周武王時(shí)期的《大武》。然而到了東周時(shí)代，禮崩樂壞，樂舞的輝煌也隨著西周的分崩離析開始消散。

就在此時(shí)，一班楚人出現(xiàn)了，擔(dān)當(dāng)起了戲劇藝術(shù)發(fā)展的歷史使命?！俺暋背蔀橹辛黜浦?、力挽狂瀾。它，得益于楚南民間樂舞的養(yǎng)育。

王國(guó)維在《宋元戲曲史》引用東漢王逸指出：周禮既廢，巫風(fēng)大興；楚越之間，其風(fēng)尤盛。王逸《楚辭章句》謂：“楚國(guó)南部之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?。”楚人在漢代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，留下了不少動(dòng)人心魄的歌唱，今人張嘯虎在《楚風(fēng)補(bǔ)校注·前言》中說：從“楚歌”的盛行到“楚辭體”的形成，是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的重要里程碑。所謂“楚辭體”的詩(shī)歌，既能低吟曼唱，也可引吭高歌；既宜于長(zhǎng)篇詠敘，也長(zhǎng)于短章抒情；尤適宜于發(fā)抒深沉激昂的感情。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，許多動(dòng)人心弦的慷慨悲歌，幾乎都是用“楚辭體”。像項(xiàng)羽的《垓下歌》，劉邦的《大風(fēng)歌》，以及漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》與《瓠子歌》，以至烏孫公主的《悲愁歌》，李陵贈(zèng)蘇武的《別歌》等等，都是“楚聲”的流風(fēng)余韻。

到今天，在古老的瑤族山歌中，楚越之間的“民間楚聲”依然有余音裊裊。

嗚哇山歌表演。 通訊員 攝

二

在湖南雪峰山北脈，有一段羅子山脈，長(zhǎng)約12.5公里，共有90峰，主峰海拔1378.7米，在辰溪縣東南100公里，為辰溪縣最高峰。

2014年6月5日，我受邀擔(dān)任辰溪縣第二屆“茶山號(hào)子”賽歌會(huì)的評(píng)委，聽到了一種古老的瑤族山歌——“茶山號(hào)子”。

茶山號(hào)子的賽歌場(chǎng)，在羅子山瑤族鄉(xiāng)的黃家沖茶山嶺的山頂上。山頂有一塊很大的平地，這里既是羅子山瑤族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地，又有一所學(xué)校在嶺一方，這里更是七姓瑤胞傳統(tǒng)的活動(dòng)場(chǎng)地。一幢采用椿、楓、槲、槭、杉、松、梓七種木材，加上花崗巖、玉竹石修建的14角32柱、新建的、集亭臺(tái)樓閣為一體的四層全木結(jié)構(gòu)的瑤族文化樓，也在這個(gè)山嶺上。由此可見茶山嶺在羅子山系的重要地位。辰溪縣文化館館長(zhǎng)楊軍告訴我：這是七姓瑤人演唱“號(hào)子”的傳統(tǒng)場(chǎng)地。我心中一驚：這地方叫做茶山嶺，仔細(xì)一打聽，原來茶山號(hào)子的命名，與挖茶山的生產(chǎn)勞動(dòng)無關(guān)，卻與傳統(tǒng)的演唱場(chǎng)地有關(guān)。

這里，是“辰溪七姓瑤”世世代代祭祀盤王的地方。

羅子山、茶嶺，這地名讓我聯(lián)想到了郴州資興市的羅仙嶺，在羅仙嶺至今還有一座盤王古廟，古廟坐落的地方也叫茶嶺。后來，由于開礦導(dǎo)致山體缺水，資興茶嶺的瑤人已集體搬遷至資興市唐洞街道茶坪村。如今，茶坪村的瑤人舉行盤王節(jié)，還是要到故鄉(xiāng)茶嶺的古廟來。

羅子山、茶嶺，在雪峰山區(qū)，從前稱羅子山的還有幾處，都是瑤人聚居地。這中間有一種什么樣的神秘聯(lián)系呢？與消失的“羅子國(guó)”是不是有關(guān)？有待破解。

更重要的還是這里保存的“茶山號(hào)子”。茶山號(hào)子，歷史上沒有文字記載。1986年，當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂工作者在辰溪黃溪口采錄到一首《鑼鼓喧天請(qǐng)神靈》，在唱此歌之前，主持祭祀的人有一段“開鼓”之時(shí)的道白：“此鼓不是平凡鼓，魯班執(zhí)起鬧陽(yáng)春之鼓……打起此鼓，天無禁忌，地?zé)o禁忌，年無禁忌、月無禁忌，日無禁忌，時(shí)無禁忌。打起此鼓，百無禁忌?！贝斯模褪恰棒[陽(yáng)春之鼓”！

在深入的田野調(diào)查中，我們?cè)诒姸嘧顬樵醯拿耖g演唱中，看到了一些共同的基本特征：

1.它只在瑤人之間傳唱，是一個(gè)民族共同的歌聲。

2.它是祭祀時(shí)的一種“歌唱”。

3.瑤人不說“唱號(hào)子”，而是說“喊號(hào)子”或“打號(hào)子”。

4.這個(gè)“號(hào)子”不是統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子，而是呼號(hào)之“號(hào)”，即拖長(zhǎng)聲音大聲叫喚。

5.打號(hào)子的時(shí)間并不長(zhǎng)，沒有歌詞，或歌詞并不重要，主要是：用高腔、打哇哇。是一種情感的吶喊。

6.祭祀時(shí)的演唱，有鑼鼓相伴。

辰溪羅子山瑤族鄉(xiāng)生活著“蒲、劉、丁、沈、石、陳、梁”七姓瑤民，這里地處偏壤，環(huán)山而居，自成一統(tǒng)，繁衍生息。由于特殊的高山地理和對(duì)太陽(yáng)、對(duì)春天的崇拜，保存了瑤族古老的民族習(xí)俗和文化。

如今，辰溪瑤人的迎春祭祀儀式已經(jīng)消失，但臨武縣界頭村的“鬧春鼓”保存了完整的習(xí)俗：在農(nóng)歷立春日晚，族人聚集祠堂祭祖“開春鼓”，他們?cè)陟籼弥谐ü模来汗?，點(diǎn)香火龍；然后巡游村莊，至村西邊大田中“鬧鼓驚春”，驚醒土地公公；繞村巡游至午夜時(shí)，上東方稱龍山燃“燔柴”祭天，唱山歌，喚醒太陽(yáng)神；家家戶戶傳春鼓；到北面小河，燒草龍，帶走村中邪氣?！麄?cè)跂|山上唱的山歌，就是喚醒太陽(yáng)的號(hào)子“哇哇腔”。

與茶山號(hào)子一脈相承的，還有隆回的花瑤嗚哇山歌，新化、安化的梅山高腔山歌和桃江的胡吶喊。這些高腔山歌都遺存在湘中古梅山地區(qū)，都是瑤族祭祀文化留下的印跡。

這種句式自由、直陳其事、含蓄蘊(yùn)藉、格調(diào)深婉的喚醒太陽(yáng)、呼喚春天的高山山歌，亦是楚調(diào)高腔之源。

責(zé)編：鄧正可

一審：廖慧文

二審：易禹琳

三審：楊又華

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端