文丨王巍

從1982年入職中國社會科學院考古研究所算起，我已做了42年考古工作，最近20年用比較多的精力來研究中華文明起源和形成，主持參與了“中華文明探源工程”。探源工程啟動以來，一系列都邑遺址、各地中心性遺址和區(qū)域調(diào)查揭示了中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過程和階段性，實證了中華五千多年文明史；揭示了各地區(qū)文明化進程，探討了以中原王朝為中心的多元一體格局的形成過程；對中華文明演進的環(huán)境背景、興衰原因、內(nèi)在機制等取得了較為系統(tǒng)的認識，尤其是提出了通過考古遺存辨識文明形成標志的中國方案，豐富了世界文明史研究的理論與方法。

在中華文明起源和形成的過程中，包括湖南在內(nèi)的長江中游地區(qū)是構成早期中華文化圈的重要組成部分，是中華文明從多元起源到一體化偉大進程的深度參與者和積極貢獻者，我們可以看到湖南史前先民在陶器起源、稻作農(nóng)業(yè)、精神信仰、早期城市、木構建筑、玉器制度等文化因素方面都有突出成就。我很高興看到《萬古長歌：湖南史前文明圖卷》的誕生，這是第一幅以湖南史前社會文明化進程為主題的國畫長卷，是湖南文博藝術界同仁在闡釋和傳播考古成果方面的一大創(chuàng)舉，是“讓文物活起來”的嶄新舉措，秉承著史前湖湘先民們一往無前、敢為人先的開拓精神。

“文明”在不同語境下有不同的內(nèi)涵。我們所說的“文明”是人類文化與社會發(fā)展的高級階段，是指在國家的組織管理下創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的總和。文明起源，是史前時期文化高度發(fā)展和社會分化的開始。在生產(chǎn)發(fā)展的基礎上，當物質(zhì)文化和精神文化取得較大進步，社會就會出現(xiàn)分工。具體為，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離為高技術含量手工業(yè)的專業(yè)化創(chuàng)造了條件。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)取得較大發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)容都較之前更豐富；腦力勞動和體力勞動的分工，使部落首領等社會精英脫離勞動，轉(zhuǎn)為從事宗教祭祀或管理的階層，從而出現(xiàn)了貴賤、貧富的分化，開始向文明社會邁進。社會階層分化逐漸加劇并制度化，形成了階級；權力逐漸強化，出現(xiàn)大型政治經(jīng)濟文化中心——都邑。文明形成最根本的標志是階級矛盾激化，形成了集軍事權力和宗教祭祀權力于一身的王權和國家。我們認為，國家的產(chǎn)生是文明形成的最重要標志。

文明的起源和形成是一個十分復雜的過程，是一個區(qū)域從社會開始出現(xiàn)分化算起，一直到國家文明的形成這樣一個過程，也有學者稱之為社會復雜化，涉及物質(zhì)、精神和社會制度等方方面面的因素，是各方面因素交互作用的結果。簡言之，中華文明起源研究的核心，是探索各地區(qū)社會如何由簡單聚落發(fā)展為國家形態(tài)的過程，以及在這一過程中經(jīng)濟、技術、環(huán)境和人群流動等種種因素都發(fā)揮了怎樣的作用，也就是所謂“文明化進程”。

中華文明探源工程的主要目標就是了解每個地區(qū)是怎樣從平等的社會到文化的發(fā)展、社會的分化，然后出現(xiàn)權力并強化為國家，了解一個區(qū)域以及它在文明起源進程當中，各區(qū)域之間相互的關系怎么樣從多地的起源逐漸形成后來以中原為引領的一體化進程。按照我們對文明的定義，中華文明探源研究工程就是探究中華文明起源、形成與早期發(fā)展過程的一項工程。

中華文明是萬年前奠基，大約一萬年前栽培農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，定居村落形成；八千年前起源，農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，人們的精神生活日益豐富，社會開始出現(xiàn)分化的端倪；六千年前加速，社會出現(xiàn)明顯的分化，大型中心性聚落和規(guī)模較大的墓葬開始出現(xiàn)；五千多年前進入古國時代，大型都邑性城址和權貴階層大墓出現(xiàn)、社會分化顯著；四千年前王朝出現(xiàn)，夏王朝在中原地區(qū)建立，文明進入以中原地區(qū)為引領的一體化進程，由古國文明向王國文明過渡；三千年前王權鞏固，以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態(tài)，以周天子為核心的天下共主的國家結構，為秦漢統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了堅實基礎；兩千兩百年前統(tǒng)一的多民族國家形成，秦始皇統(tǒng)一中國，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，中華文明進入大一統(tǒng)國家的文明階段。

湖南省文物考古研究院與湖南當代中國畫創(chuàng)作院聯(lián)合創(chuàng)作的《萬古長歌：湖南史前文明圖卷》重點展示了湖南從舊石器時代直至夏王朝在中原地區(qū)建立這一時段的區(qū)域社會發(fā)展進程，各時段所取得的重要文化成就在畫卷中得到了生動體現(xiàn)，為觀察我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史提供了一幅鮮活的區(qū)域社會文明畫卷，也為我們認識文明的起源、形成和發(fā)展進程提供了一個很好的湖南樣品。我們會發(fā)現(xiàn)，位于長江中游的湖南史前社會經(jīng)歷了同長江下游、黃河中下游地區(qū)大體同步而又具有自身特點的文明化進程，即距今萬年奠基、七八千年起步、六千年加速、五千多年進入、四千一百年轉(zhuǎn)型、三千六百年融入中原引領的王國文明格局中。

湖南地區(qū)是石器時代文化比較發(fā)達、文化內(nèi)涵頗具特色的區(qū)域。津市虎爪山、澧縣雞公垱、烏鴉山、十里崗等遺址搭建起了舊石器時代文化的發(fā)展框架。近年來新發(fā)現(xiàn)的臨澧傘頂蓋、沅江赤山島等遺址更進一步揭示出遠古狩獵采集人群行為特點與活動的具體場景及細節(jié)。道縣福巖洞遺址發(fā)現(xiàn)的40多枚距今80000年前后的現(xiàn)代人類牙齒，更進一步改寫了現(xiàn)代人類在中國乃至亞洲東部地區(qū)出現(xiàn)的歷史。道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)舊、新石器時代過渡階段的文化遺存，將人類使用陶器的時間推至距今18000年，也為研究華南亞熱帶地區(qū)先民從狩獵采集到稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展歷史進程提供了實證。

虎爪山遺址2005發(fā)掘遠景

烏鴉山遺址發(fā)掘全景

十里崗遺址工作照

赤山島楓樹嘴地點發(fā)掘現(xiàn)場

湖南及長江中游地區(qū)的萬年文化奠基，是以九千年的彭頭山文化為代表的距今9000—8000年的彭頭山文化時期，稻作農(nóng)業(yè)取得初步發(fā)展，出現(xiàn)了周圍有圍溝的定居聚落，史前文化取得發(fā)展。七八千年起步，其主要表現(xiàn)是精神層面的豐富、陶器的進步。七八千年前，以高廟遺址為代表，形成了高廟文化，以白陶和圓目、大口、獠牙的獸面形象以及太陽、鷹鳥形象為代表的紋飾反映出當時人們豐富的精神世界。

高廟遺址出土陶器

至于六千年加速，湖南則率先出現(xiàn)了像城頭山這樣的中心聚落遺址。中心聚落的出現(xiàn)是劃時代的新事物。它儼然是個實力超眾的領袖，把那些差別不大的普通村落逐漸整合成一個更大的整體。作為一個整體，它進而和比鄰的群落建立起種種關系。于是，在聚落群內(nèi)部和聚落群之間的關系上開始出現(xiàn)前所未有的政治因素。城頭山遺址出現(xiàn)了有豐富隨葬品的大型墓葬，社會開始出現(xiàn)日益明顯的貧富與貴賤的分化。這些變化應是在適宜的環(huán)境下，農(nóng)業(yè)得以顯著發(fā)展，導致人們之間的關系發(fā)生變化的結果。

《萬古長歌》國畫長卷依據(jù)考古發(fā)掘成果著重描繪了城頭山城內(nèi)外陶器生產(chǎn)、祭祀、喪葬等生活場景。這種以一座大型聚落為中心，聚集多座普通村落的社會結構很像先秦文獻記載的五帝時代的“邦”“國”，我們稱之為古國。而自大約5800年前以來，古國這種社會組織結構已經(jīng)是各地比較普遍的存在，史前中國從此進入了“天下萬國”的古國時代。古國這種社會基層結構自產(chǎn)生以來一直延續(xù)到三代，是理解中國文明形成和早期發(fā)展的一個關鍵所在。

中國最早的史前古城——澧縣城頭山

判斷進入文明社會的標準，概括出來有三要素：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分化不斷加劇，出現(xiàn)階級；三是權力不斷強化，出現(xiàn)王權和國家。

國家的出現(xiàn)是進入文明社會最主要的標志。在沒有當時文字記載的情況下，根據(jù)什么得知它已進入階級王權國家呢？其實，王權和國家的出現(xiàn)在考古遺存上能夠得到反映，應該能夠看到特征。根據(jù)考古實際概括出五項特征：一個是都城的出現(xiàn)，規(guī)模宏大，作為政治、經(jīng)濟、文化的中心；二是有作為王居住和處理政務的場所宮殿或與神溝通的神廟；三是有埋葬王和其他高級貴族的大墓；四是有彰顯權貴階級尊貴身份的禮器和禮制；五是出現(xiàn)戰(zhàn)爭和暴力。在考古上，大墓武器隨葬有寬大壕溝乃至高大城墻的護衛(wèi)，地位低的人為地位高的人殉葬等。如果一個遺址能夠符合上述特征，哪怕它沒有冶金術，哪怕沒有文字使用的證據(jù)，我們?nèi)钥梢耘袛嗨M入了文明社會。

考古成果顯示，在一些文化和社會發(fā)展比較快的區(qū)域，8000年前開始社會分化，5000年前開始進入初級文明社會，長江中游地區(qū)就是其中之一。

從目前考古成果來看，自距今5500年前后開始，長江中游的文明中心由澧陽平原轉(zhuǎn)移至江漢平原，但是也不排除江漢平原在那時候就是一個中心，也就是和澧陽平原并列的兩個中心。長江中游在距今5300年前進入屈家?guī)X文化，一直延伸到距今4500年，這個年代的主體與良渚文化同時。長江中游已經(jīng)發(fā)現(xiàn)20余座屈家?guī)X文化時期古城，這些古城有規(guī)律地排列在平原的高地上。

澧陽平原上在城頭山之后拔地而起的另外一座古城遺址是雞叫城，澧陽平原在一段時期內(nèi)呈東西二城并立的格局，二者是什么關系？它們與同時期長江中游屈家?guī)X文化其他古城又是什么關系？學術界認為，這個時期長江中游應該就是三苗古國的所在。所謂“三苗”，或可理解為眾多苗人居住的地方。上古文獻記載，上古中國存在三大族群，分別是華夏、東夷和苗蠻，長江中游是苗蠻族群的原鄉(xiāng)。長江中游的古城群不是憑空而起的，是這個區(qū)域古老文化連續(xù)發(fā)展演進的結果。

約自距今5000年前后，中國歷史進入古國時代的第二個階段。突出的變化是，一些地區(qū)此前階段發(fā)生在聚落群內(nèi)部的整合行為，此時擴大到聚落群之間乃至整個文化，并取得了相當?shù)某晒?。一些地方社會率先發(fā)展出了國家這種政體，步入文明，其典型代表是分布在江浙地區(qū)的良渚文化。凡此種種，都反映出良渚是個高度復雜化的社會，已具備了國家的基本特征。

在同時期的江漢平原，湖北天門石家河遺址出現(xiàn)面積達120萬平方米的大型城址。城內(nèi)有祭祀?yún)^(qū)，出土數(shù)千件紅陶杯、大量小型的陶塑人像和動物塑像，整個城內(nèi)原始宗教色彩濃厚，是一個高度分化的復雜社會。此時的雞叫城已從小型聚落發(fā)展成為一座城。城內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)了一座距今約4700年的大型樓閣式建筑基址，基址底部有大型木結構的墊板做基礎，基址本體面積420平方米，加上回廊，總面積達630平方米。到了距今4500年前后，雞叫城形成三重環(huán)壕、面積達100萬平方米的大型中心型聚落。聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量炭化谷糠堆積，推測稻谷總量達22萬公斤。這一歷史階段，以屈家?guī)X、石家河的發(fā)達為標志，長江中游形成了文化一統(tǒng)的格局。

雞叫城遺址F63大型木構建筑遺存正投影圖

距今4300—3800年，在考古學上是新石器時代的末期，也稱龍山時代，是古國時代的第三個階段。此間的變化首先是在大格局上，良渚、紅山和石家河這些文明化的先行者先后衰落了。相反，黃河流域諸文化迅速提高了文明化速度，川西成都平原也初現(xiàn)文明曙光。其中，尤以山西襄汾陶寺、陜西榆林神木石峁、陜西延安蘆山峁、四川郫都區(qū)寶墩等幾座規(guī)模巨大的古城令人矚目。

中原龍山社會在劇烈動蕩中完成了一系列重組整合，并在廣泛吸收周圍文明先進因素的基礎上，在距今3800年前后誕生了一個新的文化，即以河南偃師二里頭遺址命名的二里頭文化。二里頭文化分布在豫西晉南地區(qū)，與文獻中夏人活動的地望吻合，年代落在史傳夏紀年范圍內(nèi)，二里頭遺址就其規(guī)模和復雜程度來看，無疑是其都城。越來越多的考古發(fā)現(xiàn)還證實，二里頭的一些特征產(chǎn)品如牙璋、玉刀、綠松石鑲嵌青銅牌飾、陶封口盉等對外有廣泛傳播。這些并非普通生活用器，而是禮儀制度用器。所以，它們傳播至四極八荒，實為中原社會的政治禮儀、制度、思想的播散。二里頭文化立足中原，卻輻射四方，不僅再一次改變了中國文明進程的格局，還開啟了中原為主導的、整合其他地方文明的政治和歷史進程，中華文明遂進入新的階段——王朝時代。

《萬古長歌》畫卷的尾篇展現(xiàn)了較多孫家崗遺址出土的玉器，這批玉器特色鮮明，是典型肖家屋脊文化類型玉器。類似玉器出現(xiàn)在同時期瓦店、陶寺、石峁等中原和北方地區(qū)的區(qū)域文明中心，甚至出現(xiàn)在商代的婦好墓、周代的晉侯墓中。肖家屋脊文化的玉器紋飾包括神祖面和人面、虎、鷹、蟬等不同題材，又有人和神的共體、人和虎、人和鷹等不同的配伍關系。肖家屋脊的玉器風格和元素，還對后世的各類紋飾母題有著深遠的影響。與此同時，越來越多的中原文化因素也在洞庭湖沿岸生根發(fā)芽，在中華文明步入王朝時代之際，區(qū)域社會互動的頻繁和深度超乎我們的想象。

孫家崗遺址出土部分玉器

當然，長江中游地區(qū)文明進程還有很多未解之謎，也有很多缺環(huán)。這些未解之謎和考古缺環(huán)需要考古人和社會各界人士的更多關心和進一步研究，讓長江中游的文明畫卷能夠更加清晰更加豐滿。

我曾提出中國考古學今后要積極推進科學化、國際化、大眾化和數(shù)字化發(fā)展。推進考古大眾化方面，就是要通過舉辦公共考古講座、開展考古研究成果的普及宣傳等手段，讓考古走進尋常百姓家。未來，在讓考古文物“活起來”方面，考古學家有義不容辭的責任，也有很多工作需要去做。

公共考古的重要性絕不亞于學術研究，但必須要有扎實的學術研究的基礎才能把公共考古做得準確到位?！度f古長歌·湖南史前文明圖卷》對于湖南考古同行的意義可能遠遠超過了一個簡單的公共考古項目。我相信這種跨越時空的奇妙連接，一定能夠科學、生動、全面地呈現(xiàn)湖南史前文明的發(fā)展面貌，增進當下人們對于中華文明的理解和熱愛。我也相信，只有文物考古工作成果不斷跨界出圈，走向公眾，服務社會，考古工作才能成為人民的事業(yè)。

（作者系中國社會科學院學部委員、中華文明探源工程首席專家）

作者：易禹琳

責編：龍文泱

一審：龍文泱

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日報·新湖南客戶端