陸信禮

西漢是中華文明歷史長河中奠定大一統(tǒng)國家格局、塑造中華民族文化性格的關(guān)鍵時(shí)期，歷來受到治史者的偏愛。知名學(xué)者劉緒義的新書《定江山：西漢政界往事》就是這一研究方面的最新成果。該書從“大國之治”的視角出發(fā)研究西漢國家治理的得失，深入探索了西漢時(shí)期國家治理的經(jīng)驗(yàn)與奧秘。

以小見大，聚焦制度和文化

該書并沒有采取全史的視野，通覽西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化等全方位歷史，而是以關(guān)鍵問題為線索寫作。作者力圖以小見大、以小求大，重點(diǎn)聚焦制度和思想文化，分析論證它們?cè)谖鳚h國家治理中的作用，以簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)、清新的筆法來表達(dá)觀點(diǎn)思想。

作者突出了政治與學(xué)術(shù)這兩條線索，吸收前賢的研究成果，吸納出土文獻(xiàn)資料，重新審視了傳統(tǒng)的研究觀點(diǎn)，提出了一些頗具創(chuàng)見的結(jié)論，為理解西漢國家治理的曲折變化提供了一個(gè)重要的視角，有利于推動(dòng)和深化國家治理的研究。與傳統(tǒng)從黃河中上游的方向來審視西漢政治的不同，他在書中選擇了南方的楚人和東海之濱的齊魯這兩類人作為觀照的主體。

制度抉擇，江山的定守之道

建立西漢的是楚人，奠定西漢政治制度與國家治理基礎(chǔ)的是楚人，而綿延西漢兩百多年的思想學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的卻是齊魯士人。影響或者左右西漢國家治理的恰恰也是這兩類人。然而，他們的目的并不是“人民”，而是“江山”。也可以這么說，“定江山”的是楚人，“守江山”的依然是楚人，而齊魯士人卻始終介入并攪擾西漢江山的“定”與“守”，直到王莽代漢。前者代表“政治”，后者代表“學(xué)術(shù)”，整個(gè)西漢史就是這兩大群體在政界和社會(huì)文化中的縱橫捭闔。在此基礎(chǔ)上，作者提出：“制度選擇的正確，是定江山的根本；思想意識(shí)的適配，是守江山的根本?！?/p>

西漢的江山是劉邦從秦朝打下來的，作者肯定了秦制的優(yōu)點(diǎn)。事實(shí)上，西漢定鼎以后長時(shí)間承襲的是秦的法制，近年來出土文獻(xiàn)也確信秦朝的法制并非殘暴，因此作者指出，秦朝的統(tǒng)一時(shí)間太短，六國故地對(duì)秦的新制度還需要有一個(gè)較長時(shí)間的接受和適應(yīng)期，假如給秦始皇留出足夠的時(shí)間，秦朝制度的成功是有可能的。

劉邦和項(xiàng)羽之間的斗爭(zhēng)，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是人才起決定性作用。但該書提出，軍事、為政皆在得人，這一傳統(tǒng)的觀念并不能從根本上解釋劉邦在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中的成功，制度的選擇才是根本。事實(shí)上，秦滅之后，項(xiàng)羽的實(shí)力是劉邦的數(shù)倍。劉邦項(xiàng)羽力量的對(duì)比變化，恰恰是在項(xiàng)羽分封諸侯，定都彭城，自封西楚霸王之后。原因就在于，項(xiàng)羽選擇了過時(shí)的分封制，這是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)被證明為戰(zhàn)亂的重要根源；而劉邦看到了秦朝郡縣制的好處，采取了接受秦制的姿態(tài)，以統(tǒng)一天下為目的。大家才會(huì)用腳投票，選擇好的制度，這就是項(xiàng)羽眾叛親離的原因所在，也是西漢開國后得以迅速安定的原因所在。

治國難題，政治與學(xué)術(shù)相互影響

閱讀該書過程中，常讓我想起馬克斯·韋伯的名著《學(xué)術(shù)與政治》。古代國家治理的一條主線始終是王權(quán)強(qiáng)弱變遷和官僚勢(shì)力興衰的對(duì)比較量，西漢也是如此。

如果說楚國人選擇并確立了西漢的制度，那么，齊魯士人則致力于爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想經(jīng)過西漢的改造和重構(gòu)取得了獨(dú)尊的地位，其實(shí)不然，作者從儒生在秦朝的地位、今古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展演進(jìn)、儒的命運(yùn)與人在秦漢時(shí)的作為等多個(gè)方面分析了儒學(xué)在西漢的真實(shí)面貌，確立了儒學(xué)一尊只是經(jīng)學(xué)者的一廂情愿。面對(duì)齊人在政治舞臺(tái)上的“吃香”，魯?shù)厝迳越?jīng)學(xué)為旗為自己爭(zhēng)地位所采取的應(yīng)對(duì)策略，異化了孔子儒學(xué)，士之“弘毅”精神消失。魯?shù)厝迳桓数R人靠騙術(shù)登堂入室，而致力于尋求為儒生謀地位，漢儒的學(xué)術(shù)就給人一種賭博之感。西漢自始沒有出現(xiàn)韋伯所說的那種“我只為我的志業(yè)而活”的學(xué)者，只有以經(jīng)學(xué)為自己謀地位的儒生以及率以“經(jīng)術(shù)潤飾吏事”的循吏。

一般地說，政治對(duì)學(xué)術(shù)的影響是顯而易見的。但在西漢，學(xué)術(shù)對(duì)政治的影響更明顯。該書揭示出一個(gè)現(xiàn)實(shí)，利益的誘惑導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想偏離其獨(dú)立的軌道，成為儒生集團(tuán)謀官謀地位的武器和道具。儒學(xué)沒有獨(dú)尊，經(jīng)學(xué)的解釋權(quán)卻定于一尊，最終帝王成了經(jīng)學(xué)的最終裁判者。朝堂之上，盛世的祥瑞，末世的災(zāi)異，堂而皇之成為權(quán)力斗爭(zhēng)的利器，至西漢末世，將災(zāi)難解讀為祥瑞，最終斷送了西漢的江山。這是貫穿西漢“大國之治”的難題，也正是該書發(fā)人深省之處。

讀《定江山：西漢政界往事》時(shí)，輕松之中常給人以一種沉重感。這種沉重感又啟迪人們進(jìn)一步深思國家治理的奧秘。

責(zé)編：黃煌

一審：周月桂

二審：曹輝

三審：楊又華