黨的實事求是思想路線，是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結(jié)合過程中，批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的。習(xí)近平總書記在總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗的時候，把這樣的經(jīng)驗概括為“兩個結(jié)合”。考察毛澤東把古人提出的“實事求是”改造成為黨的思想路線的歷史過程，我們完全可以說：黨的實事求是思想路線是“兩個結(jié)合”的典范。

一

毛澤東強調(diào)“實事求是”，在黨內(nèi)倡導(dǎo)實事求是學(xué)風(fēng)，以反對教條主義等主觀主義學(xué)風(fēng)，不是偶然的，是有厚實歷史淵源的。

岳麓書院是中國歷史上赫赫有名的四大書院之一。2020年9月，習(xí)近平總書記在湖南考察時來到岳麓書院，望著檐上的“實事求是”匾額，久久凝思，指出“毛主席當(dāng)年就是在這里熏陶出來的，實事求是就來源于這里”。

岳麓書院的“實事求是”匾，反映的是湖湘學(xué)派將義理之學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合的實學(xué)傳統(tǒng)。湖湘文化具有鮮明的“實學(xué)”特點。如元代吳澄在《重建岳麓書院記》中，就提出過“傳道濟民”的思想。王船山就是在這樣的“傳道濟民”氛圍中熏陶成長的。他反對空談義理，主張知行相資、經(jīng)世致用。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國面臨亡國滅種的危險，在王船山的實學(xué)思想影響下，湖湘士人尋求自立自強、富國強兵之路。以曾國藩為代表的理學(xué)經(jīng)世派、以岳麓書院的學(xué)生魏源為代表的今文經(jīng)世派等，雖然政治抱負和學(xué)理追求不同，但都主張為學(xué)要“力行”“致用”。他們的思想，對青年毛澤東影響很大。青年毛澤東的學(xué)校生活，主要是1913年到1918年即他20歲到25歲在湖南四師和一師求學(xué)這5年半。對他影響最深的是老師楊昌濟。楊昌濟傳授給他的知識，有新康德主義哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)》，也有中國王船山之學(xué)說。1914年6月，長沙創(chuàng)辦船山學(xué)社后，毛澤東就和一些同學(xué)前去聽講。在楊昌濟自編的輔助教材《論語類鈔》和毛澤東的聽課筆記《講堂錄》中，都可以看到王船山的實學(xué)思想對青年毛澤東的影響。

新文化運動興起后，毛澤東接觸到更多的外來文化包括杜威的實用主義、克魯泡特金的無政府主義以及新村運動的影響。從毛澤東1919年創(chuàng)辦的《湘江評論》和起草的《問題研究會章程》中可以看到，毛澤東當(dāng)年已經(jīng)將湖湘的實學(xué)傳統(tǒng)和外來的實用主義、無政府主義等新思潮結(jié)合起來，運用到他試圖通過民眾大聯(lián)合實現(xiàn)民族救亡的理想和實踐之中。

青年毛澤東成長的這一歷史時期，正是中國思想界風(fēng)起云涌、各種學(xué)術(shù)思潮紛至沓來的歷史時期。這時，也是毛澤東的思想急劇變化的歷史時期。他的思想，從無我主義到精神之個人主義、從民主主義到共產(chǎn)主義，一路快跑，不斷躍進。在1919年7月的《湘江評論》中還認為馬克思的思想不如克魯泡特金的思想“更廣、更深遠”的毛澤東；半年后在1920年3月說“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個比較明了的概念”；再過4個月后，在1920年7月說“一支新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”。按照毛澤東自己的說法，他到1920年夏天，在理論上，而且某種程度的行動上，已經(jīng)成為一個馬克思主義者了。因此，追溯毛澤東實事求是思想形成的歷史淵源，他的思想的革命性變化，毫無疑問，發(fā)生在接受馬克思主義之后。

二

實事求是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要思想，在幾千年中華民族發(fā)展的歷史上，其思想內(nèi)涵及其運用也經(jīng)歷了深刻的變化。

“實事求是”一詞出自《漢書·河間獻王劉德傳》，講的是河間獻王劉德喜歡研究歷史，為了搜集到在政治動蕩年代散失的儒學(xué)典籍，他不僅四處尋找求購，還極力辨別其真?zhèn)?。所以，班固在《漢書》中評價他“修學(xué)好古，實事求是”。唐朝顏師古把“實事求是”注釋為“每求真是也”。

后來，伴隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛，實事求是就成為考據(jù)學(xué)派皓首窮經(jīng)的依據(jù)。湖湘實學(xué)興起后，王船山、魏源等都對這種埋頭故紙堆、遠離社會現(xiàn)實的做法進行了尖銳批評。于是，實事求是就被解釋為“經(jīng)世致用”。這比考據(jù)學(xué)意義上的實事求是大大進了一步。岳麓書院的“實事求是”匾，體現(xiàn)的就是“經(jīng)世致用”的思想。這一思想，對于當(dāng)年追求變革和進步的人影響很大。

毛澤東在接受馬克思主義特別是辯證唯物主義認識論以后，對“實事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中深刻指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！泵珴蓶|對“實事求是”的這一全新解釋，既堅持了馬克思主義的辯證唯物主義認識論，又揚棄了“每求真是”的實事求是思想和“經(jīng)世致用”的實事求是思想，批判地繼承了古人提出的“實事求是”思想。

由此可見，“實事求是”提出至今，其內(nèi)涵隨著時代的不斷進步而不斷深化。由于毛澤東的實事求是思想，是在他堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，批判地繼承它接觸過的各種哲學(xué)思想的過程中形成的，因此他特別強調(diào)要注意有些詞語上的不同意思。比如，他在給李達的信中就說過：“對實用主義所說的實用和效果，和我們所說的大體同樣的名詞，還需加以比較說明，因為一般人對這些還是混淆不清的?！蔽覀兘裉煸凇皟蓚€結(jié)合”命題下，討論以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人是怎么把古人的“實事求是”思想改造成黨的實事求是思想路線的時候，也要注意這一點。

三

毛澤東對“實事求是”的全新解釋，實際上就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合了起來。

毛澤東的實事求是思想，毫無疑問堅持了辯證唯物主義的認識論。第一，毛澤東對“實事求是”的全新解釋完全建立在辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)之上，升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“實事求是”的思想內(nèi)涵。第二，毛澤東對“實事求是”的全新解釋突出了規(guī)律性在人認識世界和改造世界中的意義，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)精神。第三，更重要的是，毛澤東對“實事求是”的全新解釋突出了實踐在認識世界和改造世界中的地位和作用，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)和其他唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別及其精義所在。

與此同時，我們必須看到，毛澤東的實事求是思想在堅持辯證唯物主義認識論的同時，批判地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是湖湘的實學(xué)傳統(tǒng)，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實際的結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。正是在這個意義上，習(xí)近平總書記說：“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的策源地?！?/p>

為了說明毛澤東的實事求是思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，只要讀一讀《實踐論》就可以了。這部從哲學(xué)認識論上深刻而又系統(tǒng)闡述黨的實事求是思想路線的代表作，有一個副題：“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，即把中國傳統(tǒng)哲學(xué)討論得最多的“知和行的關(guān)系”作為《實踐論》研究的問題。顯然，《實踐論》既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，又是我們堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的指南。黨的實事求是思想路線正是這樣“兩個結(jié)合”的典范。

當(dāng)然，強調(diào)“兩個結(jié)合”，涉及怎么正確認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這個問題上，我們要牢記習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”事實上，“兩個結(jié)合”勢必會推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者系中共中央黨校原副校長）

作者：李君如

責(zé)編：王敦果

一審：王敦果

二審：張馬良

三審：周韜

來源：新湘評論