千年學(xué)府，弦歌不絕，岳麓書院見證了中華文明突出的連續(xù)性，承載著厚重的文化基因，是我們共同的精神家園。傳道濟民，經(jīng)世致用，岳麓書院所倡導(dǎo)的實事求是精神內(nèi)涵在實踐中不斷得到豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，為黨的實事求是思想路線的確立提供了寶貴的思想資源。

中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部在實事求是中不斷推進思想解放的歷史。百余年來，中國共產(chǎn)黨人在長期的革命、建設(shè)與改革實踐中，不斷沖破思想認(rèn)識上的束縛和禁錮，實事求是，堅持真理，在一次又一次的思想解放中，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造。新民主主義革命時期，延安整風(fēng)運動打破教條主義束縛，扭轉(zhuǎn)“神化”馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語和照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示的作風(fēng)，通過結(jié)合中國革命的實際情況，讓理論聯(lián)系實際、實事求是的思想深入人心；新中國成立之后，以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人破除對蘇聯(lián)經(jīng)驗的迷信，既“以蘇為師”又“以蘇為鑒”，根據(jù)實際情況獨立探索中國的建設(shè)道路。在破除教條化的社會主義理論，突破“蘇聯(lián)模式”、探索中國特色的社會主義發(fā)展道路上邁出了最初的步伐，是又一次重要的思想解放；粉碎“四人幫”后，黨和國家工作在徘徊中前進，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論沖破“左”的思想桎梏，黨的十一屆三中全會重新確立實事求是的思想路線，開啟改革開放的偉大序幕；20世紀(jì)90年代蘇東劇變后，鄧小平同志在南方談話中對計劃與市場的關(guān)系、姓“資”姓“社”以及社會主義的本質(zhì)等問題進行了深刻論述，沖破了長期以來對社會主義本質(zhì)的思想禁錮，堅定了人們繼續(xù)走中國特色社會主義道路的決心，對于推動改革開放和建設(shè)中國特色社會主義發(fā)揮了極其重要的思想解放作用。回溯中國共產(chǎn)黨人推動思想解放的歷史，我們可以得出鮮明的結(jié)論，那就是：堅持實事求是，全黨就能實現(xiàn)思想進步，黨和國家的事業(yè)就能取得勝利；背棄實事求是，就會思想僵化、萬馬齊喑，黨和國家的事業(yè)就要遭受挫折。

“兩個結(jié)合”是習(xí)近平總書記的重大理論創(chuàng)新。“第二個結(jié)合”體現(xiàn)著實事求是的思想精髓，是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

“第二個結(jié)合”推動了“體用關(guān)系”上的思想解放。“體”與“用”是中國哲學(xué)特有的一對范疇。“第二個結(jié)合”中的“體用關(guān)系”具體表現(xiàn)在，是以馬克思主義為本位來吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)來吸收馬克思主義基本原理？有人堅持“華夷之辨”的立場，有人提出“儒體馬用”論。習(xí)近平文化思想明體達用，體用貫通。以“魂脈”和“根脈”來定位馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，破解了這一迷思。具體來說，“魂脈”意為靈魂、命脈，意味著將馬克思主義作為黨的理論體系的核心思想，意味著理論創(chuàng)新和文化建設(shè)不能丟了科學(xué)理論的“老祖宗”。以黨的理論創(chuàng)新的“根脈”來定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為理論創(chuàng)新的根本和源泉，強調(diào)不能丟了民族文化的“根與源”。可以說，“第二個結(jié)合”深化了對馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者關(guān)系的認(rèn)識，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是一種彼此契合、融通貫通、互相成就的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。當(dāng)前我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)，也要堅守中華文化的立場，堅持我們的中國特色。

“第二個結(jié)合”推動了“古今關(guān)系”上的思想解放。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對立的關(guān)系，中華文明與現(xiàn)代社會之間也不是對立的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨人通過“第二個結(jié)合”，推動了對“古今關(guān)系”問題的思想解放，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化進程中的時代價值。“第二個結(jié)合”樹立了科學(xué)處理“古今關(guān)系”問題的思想框架，將“古”與“今”共同納入到守正創(chuàng)新的邏輯之中，既強調(diào)尊古而不復(fù)古，重視挖掘和梳理中華文明中的思想精華、文化瑰寶，從時代精神的原則高度推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；又強調(diào)要守正而不守舊，堅持以馬克思主義之“矢”射向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“的”，以馬克思主義真理力量打開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新空間，賦予中華文明以現(xiàn)代活力。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！暗诙€結(jié)合”推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文明的基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，讓中華文明展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

“第二個結(jié)合”推動了“中西關(guān)系”上的思想解放。近代以來，受到西方工業(yè)文明的沖擊，中華文明也曾一度被質(zhì)疑乃至全盤否定。國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。有人提出中華傳統(tǒng)文化唯一的出路是“全盤西化”。新文化運動反傳統(tǒng)，提出“打倒孔家店”。改革開放以后，西方社會思潮大量涌入，一些人把對于中華傳統(tǒng)文化的批判和對西方文化的崇拜聯(lián)系在一起，充斥著對中國傳統(tǒng)文化的鄙視和偏見。“第二個結(jié)合”在尊重中西方文明間客觀差異的基礎(chǔ)上鞏固了文化主體性，增強了文化意義上的堅定自信，讓我們掌握了思想和文化上的主動，進而更加自覺地從中華文化立場出發(fā)，探索馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”?！暗诙€結(jié)合”作為又一次的思想解放，讓中國人民堅定文化自信，讓中華民族以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

總而言之，“第二個結(jié)合”是實事求是思想精髓在當(dāng)代的成功運用，堅持“第二個結(jié)合”的過程，本身也是實現(xiàn)解放思想和實事求是辯證統(tǒng)一的有機過程。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們要準(zhǔn)確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實需要，堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新?！痹趫猿謱嵤虑笫侵型苿又袊伯a(chǎn)黨人“又一次的思想解放”，要求我們堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，立足新時代新征程的偉大實踐，在馬克思主義的指導(dǎo)下把握好中華文明的發(fā)展規(guī)律和社會主義文化建設(shè)的基本規(guī)律，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章。

（作者系中國人民大學(xué)黨委常委、副校長）

作者：王易

責(zé)編：王敦果

一審：王敦果

二審：張馬良

三審：周韜

來源：新湘評論