文|譚偉平

讀完聶茂教授四卷本的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《王船山》(團(tuán)結(jié)出版社2024年版)，掩卷沉思，我感覺心情非常壓抑，而且是越看到后面，心情越沉重，那是一種痛徹肺腑般的感受!小說所描寫的王船山(王夫之)，是一個(gè)生活在“國(guó)破山河在”朝代的偉大思想家哲學(xué)家，他那讓人唏噓不已的人生軌跡，與他同樣讓人贊嘆不已的高尚節(jié)操，以及留傳于世光照日月的哲理著作，深深震撼著受眾心靈，滿目皆是“我自從天乞活埋”的現(xiàn)實(shí)悲涼感與歷史滄桑感。作者有意在小說中突出了王夫之特殊的生存環(huán)境，以哀景襯哀，倍增其哀。同時(shí)，《王船山》在遵循“大事不虛，小事不拘”的歷史小說創(chuàng)作原則下，虛構(gòu)了不少人物形象與故事情節(jié)，也是在探索一條長(zhǎng)篇?dú)v史小說創(chuàng)作的新路徑，值得總結(jié)。

入世不易，出世更難，在對(duì)比描寫中標(biāo)示出王船山的思想高度

縱觀小說《王船山》中的王夫之，可以說一生都在顛沛流離之中。這也是人物所處的時(shí)代環(huán)境使然。王夫之所處的明末清初，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不已。以王夫之領(lǐng)銜的衡州學(xué)子，在入世與出世之間備受煎熬;在“活生”與生活之中徘徊兩難。

在小說中，寫王夫之的入世有三種方式：一是參加科舉考試，這是封建王朝知識(shí)分子入世的必經(jīng)之路。小說寫王家三兄弟：王介之、王參之、王夫之與一眾衡州學(xué)子，多次結(jié)伴去武昌參加科舉考試，一波三折，最后終于獲取了功名。二是入朝為官，這是通過科舉入世的必然體現(xiàn)。王夫之循著父親王朝聘走過的路，也是封建時(shí)代士大夫走的常規(guī)之路，但這條路讓這對(duì)父子走得極為艱難，父親王朝聘名滿湖湘，最后在友人的舉薦下，也只是在國(guó)子監(jiān)候選，沒能獲取一官半職。王夫之歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，同道與恩師費(fèi)盡九牛二虎之力，最后也只在殘延茍喘的南明永歷王朝，當(dāng)了個(gè)從八品的行人司行人。落得個(gè)理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感的結(jié)果。三是拒不接受改朝換代現(xiàn)實(shí)，參加各種反清復(fù)明活動(dòng)，這是文化烙印。作為恪守文化基因的大明臣子，王夫之與同時(shí)代其他知識(shí)分子一樣，對(duì)改朝換代的統(tǒng)治者有一種本能上的抵觸情緒。張獻(xiàn)忠?guī)ьI(lǐng)農(nóng)民軍攻打衡州時(shí)，他與衡州學(xué)子同仇敵愾;清軍圍攻衡州時(shí)，他也與衡州學(xué)子挺身而出，赤膊上陣，與清軍進(jìn)行拼殺，不懼血染沙場(chǎng)。明王朝徹底灰飛煙滅后，王夫之仍不接受清天，只認(rèn)明月，不剃頭不換衣服，甘愿在衡山山里過著東躲西藏、忍饑挨餓的生活，也不愿臣服于清，換取高官厚祿。這既是骨氣使然，也是文化因襲。

小說描寫王夫之的出世有三重體現(xiàn)：一是由科舉考試的不公帶來的仕途出世。衡州學(xué)子一起去武昌參加鄉(xiāng)試，王夫之礙于情面，為朱歸孺押題，奇怪的是朱歸孺中舉了，而王夫之卻落榜了，這一結(jié)果讓王夫之對(duì)科舉之路產(chǎn)生了困惑與懷疑，在心灰意冷中萌發(fā)了出世的念頭。二是對(duì)南明永歷王朝的失望帶來的政治出世。王夫之才高八斗，愿為永歷王朝披肝瀝膽，卻處處受掣肘，遭人陷害，險(xiǎn)些掉了腦袋。才明白了高官恩師給他的提醒與忠告。三是由拒絕臣服清朝帶來的文化出世。由此才沉潛下來，進(jìn)入自己的文化中國(guó)之中，賡續(xù)中華之精神血脈，成為了“六經(jīng)責(zé)我開生面”的一代宗師。

小說通過王夫之在現(xiàn)實(shí)生活中的多次理想碰壁，以及細(xì)膩的心理活動(dòng)過程，層層遞進(jìn)描寫了王夫之由入世到出世的轉(zhuǎn)化心態(tài)，非常逼真也令人信服地刻畫了一個(gè)文化巨人、哲學(xué)大師的誕生過程。王夫之在轉(zhuǎn)化中，離王朝中國(guó)越來越遠(yuǎn)，離文化中國(guó)越來越近。不經(jīng)意間，成為了“東方黑格爾”、世界級(jí)哲學(xué)大師。

陽謀陰施，陰謀陽為，在形象刻畫中襯托出人性的復(fù)雜多變

為增強(qiáng)小說的故事性與傳奇性，加深對(duì)王夫之“活生”與生活二個(gè)維度的理解，凸顯明未清初復(fù)雜的社會(huì)背景，作者虛構(gòu)了朱歸孺、琴棋書畫四姐妹，以及“維鷹會(huì)”等神秘組織。對(duì)小說的故事推進(jìn)與人性復(fù)雜性的刻畫，起到了畫龍點(diǎn)睛的效應(yīng)。

小說刻畫的朱歸孺這個(gè)形象，是一個(gè)非白非黑、又白又黑的人物，也是小說設(shè)置的情境里，幾乎所有重大事件幕前幕后的重要推手。這是一個(gè)從殺豬屠夫家庭里走出來的“學(xué)渣”，靠王夫之提供的押題，陽謀陰施，在鄉(xiāng)試中一舉入圍，爾后官運(yùn)亨通，從七品縣令直至四品道臺(tái)，所有的陽謀陰施、陰謀陽為，在他身上都輪番上演過：如曾暗中多次資助王夫之錢財(cái)，解救其困境是他，多次在危難之中為王夫之通風(fēng)報(bào)信、保護(hù)王夫之免遭毒手的也是他;暗中設(shè)計(jì)陷害王夫之四個(gè)表姐妹的是他，當(dāng)四姐妹遭遇危險(xiǎn)時(shí)暗中救助的也是他;霸占衡州郡學(xué)場(chǎng)所，建成自家巨型屠宰場(chǎng)的是他，炸毀這個(gè)巨型屠宰場(chǎng)的也是他;明里是永歷王朝權(quán)臣的是他、暗里卻是清朝高官的也是他……這是一個(gè)壞事好事都做了不少的“兩面人”。朱歸孺是一個(gè)不好按傳統(tǒng)善惡來評(píng)價(jià)與定論的人物，也是以往小說中沒有出現(xiàn)的人物形象，雖然其有些行為在描寫上不合常理，如無所不能、無所不在的存在，以及人性的矛盾呈現(xiàn)顯得有些生疏，不夠圓潤(rùn)等，但這一個(gè)人物的出現(xiàn)，無疑為當(dāng)代文學(xué)提供了新的人物譜系，是小說人物形象塑造的新收獲。

如果說朱歸孺是一個(gè)底層人物為了改變個(gè)人與家族的命運(yùn)而不擇手段，體現(xiàn)了人性善惡交錯(cuò)的特征的話，那么姜善棋悲喜交織的命運(yùn)，則凸顯了宮廷斗爭(zhēng)的殘酷性與無情性，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了風(fēng)雨飄搖的南明王朝覆滅的歷史必然性，以及人性的不可逆向性特征。

姜氏四姐妹是王夫之的表姐妹，小時(shí)候生活優(yōu)渥，當(dāng)她們長(zhǎng)大成人時(shí)，卻遭受了巨大的家庭變故，父母被害，四姐妹頃刻間流離失所，下落不明。小說設(shè)置的這四姐妹命運(yùn)多舛，都是外人陽謀陰施與陰謀陽為的合力所致。

姜氏四姐妹的命運(yùn)，尤其是貴為永歷帝香妃的姜善棋，其命運(yùn)更是反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn)，猶如坐過山車一樣，忽上忽下，不能自主。她成為了永歷帝寵臣王閣昆、翁不群、馬暨垂之間的爭(zhēng)斗棋子，在遍布陷阱的宮廷深院中，一會(huì)兒成為宦官——大內(nèi)總管王閣昆的手中利劍，將帝師翁不群斬殺完后，又陰謀陽謀一起上，囚禁并賜死錦衣衛(wèi)首領(lǐng)馬暨垂。而王閣昆最后也在宮廷爭(zhēng)斗中，落馬被縛。永歷帝當(dāng)初的三個(gè)寵臣，都是在陽謀陰施、陰謀陽為的圈套里，或被殺或被囚，小說通過這些細(xì)節(jié)描寫，將人性的善良難辨、好壞難分、美好與隱忍、丑惡與無恥，淋漓盡致展示出來了。

文學(xué)是人學(xué)，而人性受利益驅(qū)動(dòng)，是最能體現(xiàn)人物的內(nèi)涵要素與形象特征的，在這個(gè)方面，我們欣喜地看到小說進(jìn)行了難能可貴的探索。

何以為生，何以為死，在生活追問中總結(jié)出傳統(tǒng)文化的生命哲學(xué)

小說借好友夏汝弼的弟弟、瘋癲的夏仲力之口，追問“何以為生，何以為死”的哲學(xué)生死觀，對(duì)這一問題的溯源與求解，其實(shí)也是王夫之畢其一生努力探索尋找的中國(guó)哲學(xué)母題。

王夫之晚年居住在“觀生居”中的對(duì)聯(lián)寫道：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，就隱含了他對(duì)“何以為生，何以為死”的個(gè)人回答。王夫之從自己與家庭的切身生活體驗(yàn)中，以及每個(gè)衡州學(xué)子努力奮斗的命運(yùn)走向中，體悟到了他所竭力維護(hù)的王朝中國(guó)，是令人失望的，轉(zhuǎn)而他尋找并堅(jiān)守在文化中國(guó)上。他從中國(guó)古代經(jīng)典中汲取了精神養(yǎng)料，著手梳理中國(guó)文化的源泉及流變，自覺擔(dān)負(fù)起文化中國(guó)的薪火相傳之重任，來解答“何以為生，何以為死”的深?yuàn)W哲學(xué)命題。

這是王夫之在貧困潦倒、流離失所之際，仍然不望尋求救國(guó)報(bào)國(guó)的文化自覺。他想起當(dāng)年破門和尚所說的：“貧僧曾說先生之命是‘活生’，貧僧看破‘活生’，守志于‘生活’?！钌撸粸閭€(gè)人，是為難也;‘生活’者，只是顧我，是為易矣?！?小說第683頁)“活生”與“生活”，雖然只是順序不同，卻代表了完全不一樣的生命維度。王夫之受破門和尚的啟發(fā)，能看破“活生”，守志“生活”，代表著他在人生觀、價(jià)值觀方面有了重大突破與提升。所以，晚年的王夫之能在遺世獨(dú)立的生活中，變得平和恬淡。正如小說所描寫的：“他堅(jiān)守著孤單，越老越睿智，越睿智越淡定，越淡定越通透，越通透越然?！蓖醴蛑辉偌m結(jié)命運(yùn)帶給他的一切磨難，他晚年堅(jiān)守在“湘西草堂”，每天與對(duì)面的石船山對(duì)話，心靈已經(jīng)可以自由地行走于天地之間，將生死已置之于度外，覺得“我是一道微光，只要活著，誰也無法將它熄滅。”(小說第1373頁)在這里，王夫之已經(jīng)充分表達(dá)出“我命由我不由天”的生命哲學(xué)觀。所以，文化中國(guó)在王夫之的腦海里，變得越來越清晰，越來越宏闊，越來越高大……他在每天批閱經(jīng)典文獻(xiàn)中，獲得不同的人生啟迪或感悟，并寫下自己對(duì)“何以為生，何以為死”的生命哲學(xué)體悟?？嚯y與憂思轉(zhuǎn)化成為他的財(cái)富，而殘酷的現(xiàn)實(shí)自然也變得云淡風(fēng)輕了。一座人生的高峰，悄悄然誕生在王夫之的筆端下，巍巍然聳立在中華大地上。

我認(rèn)為：讀《王船山》，能見到平凡中的亮光、卑微中的偉岸，有一批靈魂含香之人，游走或陪伴在你身邊，讓你在平凡的生活中，尋找到自我的成就與精彩，這就是文學(xué)表現(xiàn)人生的魅力。小說通過再現(xiàn)王夫之遭遇坎坷、命運(yùn)多舛，卻又昂揚(yáng)不屈、愈挫愈奮的一生，給我們提供了許多特殊的人生新質(zhì)感受。

(作者系中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席)

責(zé)編：劉濤

一審：劉濤

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端