插畫/何朝霞

           文／易軍

元朝前期一直輕視儒學(xué)，掌管元朝教育的“國子監(jiān)祭酒”瀏陽人歐陽玄“潛伏”在一群只知“彎弓射大雕”的人中常常為此夜不能寐。最終，他冒天下之大不韙，不但推動“崇儒重道”，還用文化正統(tǒng)論將中土農(nóng)耕區(qū)與塞外大漠從文化格局上連為一體，“華夷混一”轉(zhuǎn)為“華夷一統(tǒng)”，被荒廢了的儒學(xué)逆襲成功，繼而奠定了后來明清“中華一統(tǒng)”大局基石。

壹

元朝延祐二年（1315年）農(nóng)歷二月初一的北京應(yīng)是沒有雪了。
　　橫跨元至清末的小冰河時期，約從元朝至正十年（1350年）開始，到清朝道光三十年（1850年）結(jié)束，延祐二年的天氣不賴，是一個好光景。
　　其時，馬可·波羅尚在華夏大地興致勃勃地閑逛，用不時揚起的黃眉毛，驚詫于中國鬧市的繁華，還有秀美。他種種溢美之詞中，看不見一點雪花影子。
　　好吧，這年農(nóng)歷二月初一，就是個不下雪的好日子！
　　空氣清冽，陽光如瀑，臘梅花暗香浮動，迎春花欲拒還羞。此日又是龍?zhí)ь^，北京大街小巷一大早就洋溢著某種隱秘的喜慶與期盼。而這種喜慶與期盼在中午時分便得以驗證，紫禁城里傳出消息，正值而立之年的元仁宗下詔，宣布正式恢復(fù)中斷31年之久的科舉制度、啟動會試廷試。
　　真不知道，當(dāng)這個消息傳來，有多少寒窗苦讀的讀書人被狂喜擊倒？有多少滾燙的淚水，一滴滴沉入烈酒，然后被一飲而盡？又有多少匹驛馬，在烈烈寒風(fēng)中狂噴著白氣，累倒在傳遞詔令的路途？
　　31年，多少青絲變白發(fā)！多少雄心成泡影？
　　這件事，史稱“延祐復(fù)科”，32歲的瀏陽學(xué)子歐陽玄滿懷信心地走進(jìn)了湖廣闈場。
　　在此之前的南宋咸淳十年（1274年），南宋最后一次科舉舉行。此時的南宋早已風(fēng)雨飄搖。六月，元世祖下詔攻寧，到處風(fēng)聲鶴唳，這年科舉自有免不了的恓惶和潦草。據(jù)載，這年科舉狀元為王龍澤，榜眼為路萬里，探花為胡幼黃。這三位喜極未久，臨安城便被攻破。因此，含這三位在內(nèi)的那一科進(jìn)士，均未授官職。
　　國破家亡，幾頂烏紗真算不了什么，士子們的滿腹詩書更算不了什么。
　　南宋崩潰之際，也是狀元出身的文天祥時任江西提刑，身為文官的他變賣家產(chǎn)，招募兩萬兵勇，準(zhǔn)備北進(jìn)勤王。朋友勸他：對方20萬精銳之師，先生僅兩萬烏合之眾，無異于驅(qū)群羊斗猛虎。文天祥答：我宋朝三百年恩養(yǎng)士子，今日國家危急，我自不量力，以身赴難，乃希望天下忠義之士，皆能為國效力。
　　飛蛾撲火的結(jié)局不難預(yù)料，盡管悲壯。后來，忽必烈親自招降已被羈押兩年之久的文天祥，習(xí)慣大口吃肉、大碗喝酒的梟雄，估計看不上文縐縐的婉轉(zhuǎn)，把話說得很赤裸：如果你能以對宋朝的忠心效忠元朝，我就讓你當(dāng)宰相。文天祥說：我是大宋狀元宰相，宋亡，只能死，不當(dāng)活！
　　翌日，文天祥身穿赤紅囚衣，披發(fā)昂首，走向柴市刑場。引頸之時，向南三拜。
　　那里有他故國家園。
　　與文天祥同為“南宋三杰”之一的陸秀夫來得更為慘烈。面對四面如潮水涌來的元軍，陸秀夫先用劍逼迫自己妻兒自盡，然后朝小皇帝趙昺哭跪：德祐皇帝當(dāng)年被擄北上，已使宋朝遭受莫大屈辱，今日陛下萬萬不能再重蹈覆轍了！8歲的小孩子自然只有哇哇大哭，他懂得什么？陸秀夫不容分說，將國璽系于腰間，背起趙昺就跳入海中。瞬間，君臣二人就被冰冷的海水吞沒。
　　幸虧，君臣二人并不孤獨，陪他們跳海的還有十余萬人。史稱“十萬士子殉國”，“浮尸十余萬”。十萬士子這一數(shù)字，應(yīng)該有點水分，但也不會太過。跟隨趙昺這個南宋小朝廷與元朝抗?fàn)幍降椎模际撬乐曳肿?，也是這個末路朝代殘余的精英。既為精英，又生在重文輕武的大宋，自然是讀書人居多，且是認(rèn)死理的讀書人。要不，面對深不見底的海水，哪能說跳就跳了？
　　士子們跳海殉國的地點在崖山。
　　今天崖山，位于廣東江門市新會區(qū)南約五十公里的崖門鎮(zhèn)，銀洲湖水由此出海，潮汐漲退時，蔚為壯觀。崖山與湯瓶山東西相對，兩山之脈向南延伸入海，如門束水，故又名崖門。
　　南宋祥興二年二月初六（1279年3月19日），頗為慘烈的大規(guī)模海戰(zhàn)畫上句號。
　　南宋就此亡國，似乎儒學(xué)也就此斷然，然而，16的少年歐陽玄躲在瀏陽鄉(xiāng)下的農(nóng)舍依舊沒有放棄對儒學(xué)的探索。
　　當(dāng)時文天祥已被俘，在元軍艦船上，親睹了君臣殉國這幕慘劇。
　　《宋史紀(jì)事本末·文謝之死》載：“祥興二年二月，厓山破，張弘范謂文天祥曰：‘國亡，丞相忠孝盡矣！能改心以事宋者事今，將不失為宰相也。’天祥曰：‘國亡不能救，敢逃其死而貳其心乎？’ 弘范義之?！?br>　　關(guān)于張弘范，有一流傳甚廣的段子。說其在崖山海戰(zhàn)后，勒石記碑，在石崖上刻“張弘范滅宋于此”七個大字，以示得意。沒想，有個秀才，在這七個大字前又加一個“宋”字，于是變成——“宋張弘范滅宋于此”。
　　典型的春秋筆法。
　　張弘范父親張柔是河北人，在元太祖時，曾以地方豪強身份，聚集鄉(xiāng)鄰親族數(shù)千余家結(jié)寨自保。后兵敗被俘，降于蒙古。
　　秀才調(diào)侃張弘范乃宋人，自然沒錯。一劍封喉。
　　崖山海戰(zhàn)失敗，不光意味著作為非漢族政權(quán)，第一次在地域意義上顛覆了數(shù)千年來的漢族中原政權(quán)。更意味著，在文化意義上，以中原儒家文化為核心的一脈相承數(shù)千年的文明，由此產(chǎn)生斷層，其影響深遠(yuǎn)，延續(xù)至今。之后明清的文明形態(tài)跟之前大不相同。
　　有學(xué)者認(rèn)為，這場海戰(zhàn)標(biāo)志著古典意義上華夏文明的衰敗與隕落，進(jìn)而提出“崖山之后無中華”的說法。這一說法無疑有絕對化或夸大化之嫌，但作為中華文化重鎮(zhèn)的儒家文化，在應(yīng)該怎么得以傳承這一問題上，崖山海戰(zhàn)肯定是猛烈的、猝不及防的一擊重勾拳。
　　這大概是十萬士子慨然跳海的深層絕望，或者說，最悲情的底層邏輯。元初儒學(xué)斷層、科舉廢除，歐陽玄等儒學(xué)士子似乎風(fēng)雨飄搖里的一艘小船，不知駛向何方？

貳

　　仔細(xì)鉆研歐陽玄，就會發(fā)現(xiàn)這是一個歷史繞不過的人物。中國文學(xué)史繞不過他，中國詩詞史繞不過他，中國史學(xué)繞不過他，中國思想史、中國書法史還是繞不過他，甚至中國水利史，也要給他留出那么一段文字，來闡述他治理黃河的所得所感。
　　如果說歷史是個高冷美人，那他就是妥妥一枚暖男，硬生生把美人心給焐熱了。走到哪，都贏得美目顧盼，波生柔情萬種。
　　玩笑話。
　　還是回到“延祐復(fù)科”，因為這是鍛造這枚歷史暖男底色的重要一環(huán)。
　　這場姍姍來遲的科舉，給歐陽玄戴了個“探花郎”帽子，他以湖廣行省第一身份，登左榜一甲進(jìn)士第三名。
　　元朝湖廣，涵蓋今天湖南、湖北、廣西、廣東等地。當(dāng)時的帝國，“東盡遼左，西極流沙，北逾陰山，南越海表，漢唐極盛之時不及也”。
　　在那個早晨，報喜的棗紅快馬撞開薄霧，將瀏陽鄉(xiāng)下大片燦爛蓮花和碧青稻禾一一拋向身后。緊湊的得得馬蹄聲，透著結(jié)結(jié)實實的歡勁兒。當(dāng)快馬在那幢徽派建筑前高聳的拴馬柱旁猛然剎步、揚蹄歡嘯時，一路的豪情，會稍稍受挫。
　　它眨巴著潮潤的大眼，會驚異地發(fā)現(xiàn)：那個33歲的長身男子，并沒有想象中的狂喜。
　　相反，在禮數(shù)周全的謙和下，透著淡然，甚或，骨子里的些許憂愁。
　　它當(dāng)然不知道，瀏陽歐陽氏一脈，在當(dāng)時湖湘士子們心里，那是怎樣顯赫的一種存在。宋濂所撰《歐陽公文集序》載：“其先家廬陵，與文忠公修同出于安福令之后。”也就是說，瀏陽歐陽氏先祖與歐陽修同出一門。這一脈在瀏陽落根，人才輩出。歐陽玄曾祖父歐陽新以經(jīng)學(xué)著稱，曾任岳麓學(xué)院講學(xué)。江西同宗、岳麓書院付山長歐陽守道聽了課，如此感嘆：“長沙自有仲齊，吾何至于此？”歐陽玄祖父歐陽逢泰，經(jīng)術(shù)與作賦高手，被薦為潭州學(xué)錄，相當(dāng)于現(xiàn)在的教育局局長。父親歐陽龍生，則在1274年南宋最后一場科舉中，高中湖南第二名。
　　在這樣一個家族，科舉功名，自然難以收獲到范進(jìn)式的喜劇。
　　更何況，已跨越殘酷的鄉(xiāng)試和會試。鄉(xiāng)試，全國取三百人，會試，從三百人中取一百人。那真是九死一生。
　　而這些，尚構(gòu)不成這種淡然甚或憂愁的全部動因。
　　錯開一筆，談?wù)勸R致遠(yuǎn)的《漢宮秋》。
　　《漢宮秋》重新演繹了漢元帝和王昭君。在他筆下，漢元帝被塑造成一個唯唯諾諾、受人脅迫的弱者，失去一個大漢天子尊嚴(yán)，不能保護(hù)心愛的妃子。
　　這是馬致遠(yuǎn)的曲筆。
　　漢元帝完完全全就是金元時期宋王室的藝術(shù)寫照，是社稷象征。
　　“葉落深宮雁叫時，夢回孤枕夜相思。雖然青冢人何在，還為蛾眉斬畫師?！?這幾句唱詞，不光是昭君對故鄉(xiāng)思念和對命運無奈的哀嘆，更是馬致遠(yuǎn)對家國前途多舛、民族自尊心受到長久傷害的深深悲鳴。
　　在元朝，漢民族地位下降是不爭事實。對士子們而言，這種巨大失落感來得更為猛烈。
　　儒學(xué)自董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，一直在傳統(tǒng)文化中獨挽一尊，在魏晉南北朝時期雖受道釋沖擊，但經(jīng)唐宋鞏固，其地位更為尊崇。
　　只知“彎弓射大雕”的草原梟雄可不管這些。這片偌大土地，前所未有地有了蒙古人、色目人、漢人、南人的分別，前所未有地有了諸色戶：民戶、軍戶、匠戶、站戶、灶戶等。儒戶就是諸色戶中一種，比起農(nóng)戶，可享受某些優(yōu)待，如免除部分差役徭役。
　　對此，和文天祥一起抗元的謝枋得，有過“一官二吏”“七匠八娼”“九儒十丐”的感慨，雖是“滑稽之雄以儒為戲者”，但士子們的優(yōu)越不再、優(yōu)雅不再，容不得分辯。
　　難說元雜劇繁榮，正緣于士子們的優(yōu)越與優(yōu)雅不再?？婆e取士制度被廢長達(dá)數(shù)十年，“學(xué)而優(yōu)則仕”價值體系支離破碎。置身于諸色戶，廣大士子只好走向舞臺歌榭，走向市井勾欄，成為“書會才人”。于是有了《趙氏孤兒》《竇娥冤》《周公攝政》《連環(huán)計》《澠池會》……在種種劇目中，士子們用滿腹的兼濟(jì)才華和建功雄心，演繹“三軍可以奪帥也、匹夫不可奪志”，演繹“士可殺、不可辱”，演繹“寧為玉碎、不為瓦全”……
　　不同于唐人豪放、高昂的大美，也不同于宋人婉轉(zhuǎn)、清雅的豐美，元雜劇的底色，是悲涼、闊達(dá)的壯美。
　　包括散曲亦然。
　　這是一個自視甚高的民族及其精英群體被壓抑后的心理使然。
　　延祐二年，名滿天下的馬致遠(yuǎn)步入晚年，已隱居于杭州。他之隱居，有如《四塊玉·恬退》中所寫：“綠鬢衰，朱顏改，羞把塵容畫麟臺。故園風(fēng)景依然在，三頃田，五畝宅，歸去來?！?br>　　馬致遠(yuǎn)可以“三頃田、五畝宅、歸去來”，但歐陽玄不可以。
　　這個龐大帝國看起來那么強壯，卻又那么陌生，是那么生機(jī)勃勃，卻又好像時時處處潛伏了不安。其善攻不善經(jīng)營的特色，其以血緣為紐帶的黃金家族政治模式，再加上頻繁更換的皇帝，以及當(dāng)時士子們的難言處境等，都給即將出仕的歐陽玄帶來了諸多不確定性。
　　套用今天的一句話，叫“唯一能確定的就是不確定”。
　　如此，方可讀懂他的淡然和憂愁。
　　那匹年輕的棗紅快馬自然不懂，它只會用潮潤的雙眼，來回顧盼。
　　歐陽玄的父親歐陽龍生對這個兒子期望很高。
　　歐陽玄25歲生日時，歐陽龍生特作《沁園春》，其中有語：“要經(jīng)天緯地，拓開實用，嘲風(fēng)弄月，省可虛詞。我亦平生，卮言徒費，猶酌檐花向九疑。團(tuán)欒好，待老吾泉石，留汝鐘彝。”
　　歐陽龍生在獲取南宋科舉功名后，作為遺民在鄉(xiāng)隱居17年。一生醉心于理學(xué)傳播，曾重修北宋大理學(xué)家、“閩學(xué)”鼻祖楊時在瀏陽講學(xué)的文靖書院，并出任山長。1295年，瀏陽由縣升為中州，例設(shè)儒學(xué)教授一員，歐陽龍生被授為瀏陽州儒學(xué)教授。
　　這是他接受的第一個“官職”，夠不上七品。對此官職，他在心理上應(yīng)該不拒絕。
　　他沒看到“延祐復(fù)科”，也沒看到兒子高中，更來不及喚兩碗釅茶，與這個兒子在人生最重要關(guān)頭秉燭夜談。
　　想必，在世時候，該談的都談了。
　　包括北方理學(xué)傳播第一人、號稱江漢先生趙復(fù)的故事。
　　趙復(fù)被元軍俘虜后，一心向死，最后被姚樞一句話勸止：“先生一死，程（二程）、朱（朱熹）之學(xué)也將死?！?/p>

叁

歐陽玄出發(fā)了。
　　整整衣裳，把瀏陽碧空一片云彩，輕輕納入袖底。
　　平江、蕪湖、武岡；同知、縣令、再縣令。
　　按元朝行省制度，行省下設(shè)路、府、州、縣四級或三級行政機(jī)構(gòu)。若走尋常路，歐陽玄還得在州府官職上徘徊螺旋良久，要做到行省大員，不知猴年馬月。
　　作為一個投胎高手，老天爺好像賦予他某種使命?！对贰W陽玄傳》載：“……八歲能成誦，始從鄉(xiāng)先生張貫之學(xué)，日記數(shù)千言，即知屬文。十歲，有黃冠師注目視玄，謂貫之曰：‘是兒神氣凝遠(yuǎn)，目光射人，異日當(dāng)以文章冠世，廊廟之器也?！杂櫠?，亟追與語，已失所之。”
　　黃冠師是道士別稱，亦可稱羽士、真人、羽衣、紫陽等。這個神秘人士做番預(yù)言后，便登羽而去，不見蹤影。
　　黃冠師一語中的。
　　因政聲廉名甚佳，一紙調(diào)令，讓歐陽玄從“蠻僚”雜居之地的武岡，直赴大都任國子監(jiān)博士，正七品。然后一路開掛，開啟長達(dá)30余年文臣生涯。曾兩為祭酒，六入翰林，兩任貢舉主考官。在翰林院，還干過翰林學(xué)士承旨，相當(dāng)于院長。
　　祭酒和喝酒沒關(guān)系，在元朝是官職，全稱叫“國子監(jiān)祭酒”，乃國子監(jiān)負(fù)責(zé)人，掌管教育，從三品；翰林亦即翰林學(xué)士，皇帝顧問官，從二品；翰林學(xué)士承旨，從一品。
　　八面來風(fēng)，仕途通達(dá)。
　　這離不開他的能干。宋濂所撰《歐陽公文集序》載：“……凡宗廟朝廷雄文大冊、播告萬方制誥，多出玄手。金繒上尊之賜，幾無虛歲。海內(nèi)名山大川，釋、老之宮，王公貴人墓隧之碑，得玄文辭以為榮。片言只字，流傳人間，咸知寶重。文章道德，卓然名世?！?br>　　也離不開他的運氣。要知道，歐陽玄經(jīng)歷了元朝皇帝迭代最頻繁年代，從元仁宗到元順帝，整整八任。最短命的元天順帝阿速吉八，1328年9月上臺，10月下臺，接位的元明宗也好不到哪里，只做了8個月。種種宮變內(nèi)斗，種種官場潛規(guī)則，都被他神奇地躲開，并一步步走向核心層。無論是從家學(xué)淵源還是從自身經(jīng)歷而言，歐陽玄絕不是一個官油子。他當(dāng)年在蕪湖清理積案，就敢和當(dāng)?shù)孛晒刨F族開干，將他們虐待的漢族家奴恢復(fù)自由身。
　　此等耿直漢，竟能在官場芝麻開花節(jié)節(jié)高，堪稱奇跡。
　　他也沒有背景，在蒙古貴族掌控關(guān)鍵的元朝，也不可能依仗朋黨。
　　如果硬要深挖創(chuàng)造奇跡的背后，只有一個，也是唯一。
　　那就是儒學(xué)“逆襲”。
　　在歐陽玄出發(fā)之前，沒死成的趙復(fù)早已在太極學(xué)院開講。
　　太極學(xué)院是北方最早的理學(xué)重鎮(zhèn)。取“太極”之名，乃因宇宙根源為太極，是北宋時期理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤學(xué)說出發(fā)點。
　　這個書院是民間性質(zhì)，卻為官方所許。這是元朝對儒學(xué)所行的第一個注目禮，盡管心態(tài)復(fù)雜。
　　一個馬上得天下的民族，剛開始，自有雄視四方的傲嬌，漸漸地，便陷入馬上治天下的種種艱難。
　　金庸筆下的契丹人耶律楚材，最先意識這一問題。據(jù)聞，成吉思汗西征，俘獲一善制良弓的工匠，欣慰不已。耶律楚材卻對他說：“治弓尚須用工匠，治天下豈可不用治天下匠耶？”
　　耶律楚材所說的“治天下匠”，是指和他一樣的讀書人。
　　忽必烈是第一個比較正視儒學(xué)的，在其任內(nèi)，曾幾度推動恢復(fù)科舉，但最終未果。
　　真正推動“崇儒重道”大政的是元仁宗，標(biāo)志性事件便是“延佑復(fù)科”。
　　“延佑復(fù)科”的深層意義不僅僅在復(fù)科自身，更重要的有兩點：一是將蒙古人、色目人納入科舉考試范疇。這一來，那些習(xí)慣策馬揮刀、大聲吶喊的莽漢，為了仕途，不得不放下馬鞭，搓去粗手上草泥，扭扭捏捏地捧起經(jīng)書。抑或用馬鞭伺候孩兒，為他將來有個好前程。二是程朱理學(xué)地位得到空前提升。一改宋金以“詞科取士”風(fēng)尚，科舉題目直接從四書中設(shè)問，標(biāo)準(zhǔn)答案皆以朱熹的《四書章句》和《四書集注》為準(zhǔn)。程朱理學(xué)由此上升為官方學(xué)術(shù)，并影響了明清六百年科舉與傳統(tǒng)文化格局。
　　至于有人感嘆“延祐復(fù)科”后科舉缺乏對程朱之外學(xué)術(shù)的包容，則是另外一個話題。
　　但“延佑復(fù)科”構(gòu)成儒學(xué)逆襲，是無疑了。
　　以儒治國成為元朝中后期朝野共識，儒學(xué)教育更是風(fēng)風(fēng)火火。元仁宗對于儒學(xué)經(jīng)典中的治國之術(shù)甚為重視，并引而作為蒙古、色目貴族階層必讀書目。針對少數(shù)民族百姓開設(shè)的學(xué)校，儒家四書五經(jīng)作為教材被翻譯成蒙古文出版，書院的修建高達(dá)400余所，州縣學(xué)校數(shù)量在鼎盛時期，甚至高達(dá)2萬4千余所。
　　到處書聲瑯瑯，隨處溫良恭順。
　　大量蒙古人開始改漢姓，取漢名。到了元朝中后期，即便是目不識丁者，也要為自己立字，以示風(fēng)雅。
　　草原的粗獷，柔軟成中原的文雅。
　　那時，歐陽玄在干什么？沒有記載。但別忘了他的重要職務(wù)：國子監(jiān)祭酒、翰林學(xué)士、貢舉主考官。國子監(jiān)祭酒主管教育，翰林學(xué)士可隨時向皇帝進(jìn)言，主考則可直接選拔儒士。
　　換言之，歐陽玄是“崇儒重道”大政的直接參與者與推動者。
　　作為向來謹(jǐn)慎勤勉的官員也好，作為南宋隱居遺民的兒子也好，他沒有理由偷懶。
　　至正二年（1342年），羅馬教皇使者馬黎諾里來華，獻(xiàn)上一匹高大“異馬”，元順帝一高興，便令各族士人題詠。蒙古人馬祖常、色目人儒士丁鶴年、蒙古族道士張彥輔等紛紛獻(xiàn)詩。
　　此等雅事，怎能少歐陽玄愛卿？歐陽玄自不負(fù)眾望，一首《天馬頌》傳頌一時。其中有語：“不用漢兵二十萬，有德自歸四海羨；天馬來時庶升平，天子仁壽萬國清”，以漢武帝得大宛馬典故，反襯元朝文治，“以元比漢”，甚至“元邁漢唐”。
　　元順帝龍顏大悅。
　　其實，歐陽玄“不用漢兵二十萬，有德自歸四海羨”之語，還有隱含。此語用于儒學(xué)逆襲，豈不恰當(dāng)？

肆

插播一段宮斗劇。
　　一叫伯顏的大臣，將侄子脫脫安插到元順帝身邊負(fù)責(zé)監(jiān)視。眼看伯顏一手遮天，脫脫卻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他怕。于是乎，上演“碟中諜”。
　　至元六年（1340年），伯顏約元順帝出城打獵，元順帝托疾不去，伯顏挾持太子同往。脫脫覺得機(jī)會難得，便與元順帝近臣商定，封鎖京城，且率兵列于城下。
　　伯顏回來，卻見城門緊閉，脫脫倨坐于城樓之上，手持一紙詔書，高聲宣布罷免伯顏。
　　伯顏束手就擒。
　　就是這個伯顏，曾一度叫停當(dāng)年禮部科舉。還給元順帝講了個故事：他說手下有一牽馬漢人，好久都沒露面，一打聽，方知此人參加科舉了。伯顏痛心疾首，說自己萬萬沒想到，一個牽馬的，竟能混進(jìn)官員隊伍！
　　元一代，朝廷用人最看重“跟腳”，亦即出身。
　　在游牧民族特色貴族政治下，出自好“跟腳”的蒙古人、色目人是權(quán)力核心層寵兒。因為利益，這些寵兒們對漢儒、漢制并不感冒。不光不感冒，還瞅空子使絆腳。
　　行與廢的博弈，在帝國權(quán)力中心不斷上演。
　　儒學(xué)逆襲不易。
　　有元一代，共開科16次，會試中選者計1200余名，人數(shù)為統(tǒng)一王朝中最少。而在文治大盛的宋代，單是宋太宗一朝，錄用進(jìn)士就達(dá)數(shù)千人。元朝文官中，通過進(jìn)士入仕者，所占比例方區(qū)區(qū)4.3%，官至省、部宰臣（包括侍郎）的進(jìn)士只有20多人。
　　歐陽玄亦不易。
　　有沒有這樣的深夜？更夫拖著疲沓腳步，在京城清冷的街上，用嘶啞喉嚨重復(fù)著千古不變的警語。歐陽玄突然驚醒，擁一床薄衾猛地坐起，感到巨大的寂寞、虛空甚至不安，潮水般涌來……
　　歐陽玄是多面手無疑。詩詞典雅醇正，散文“意雄而辭贍”，后世將歐陽玄與吳澄、虞集、揭傒斯并稱為“元四學(xué)士”。且擅書法，明人陶宗儀稱其行書、草書略似蘇軾，但其中剛勁流暢之處，風(fēng)度不凡，“末易以專門之學(xué)一律議之”……但若與他的史學(xué)成就相比，就有點相形見絀。
　　歐陽玄在朝30余年，除日常事務(wù)，主要致力于官方典籍撰述。其史學(xué)業(yè)績有：主持編修宋、遼、金三史；纂修《經(jīng)世大典》《太平經(jīng)國》《四朝實錄》《至正條格》等；自著《唐書纂要》《至正河防記》及文集。
　　在今天，人們普遍認(rèn)為，宋、遼、金三史的編修，使得歐陽玄躋身于中國古代著名史家之列。
　　這僅僅是史學(xué)意義上的描述，若從更宏大的視野而言，這種描述只抱住大象一條腿。睜開眼睛看大象的話，宋、遼、金三史編修，對現(xiàn)在多民族國家格局的最終奠定，可謂功莫大焉！
　　就是在三史編修中，歐陽玄確定了重要修史原則，那就是文化正統(tǒng)論。即一個朝代是否正統(tǒng)，不以一家一姓論，而以是否尊漢儒、推漢制為標(biāo)準(zhǔn)。
　　而在遙遠(yuǎn)的南方，一些士子還在喋喋不休，大聲嚷嚷尊崇理學(xué)道統(tǒng)，反對道統(tǒng)依附于政統(tǒng)，從道而不從君。
　　說到底，他們無法面對外來民族高居廟堂之上。
　　南宋崖山海面的血，依舊在這些士子們心底激蕩，揮之不去。
　　可以理解，但不能認(rèn)同。
　　持此感的應(yīng)該還有元順帝。
　　有史以來，沒有一個統(tǒng)治者不重視修史，元朝從忽必烈開始，就有意編修宋、遼、金三史，一直未果的原因，就是在宋、遼、金誰是正統(tǒng)這一問題上爭論不休。元順帝手下的脫脫，霸王硬上弓，說不要爭了，都是正統(tǒng)！可三者時空交叉，哪能那么容易自圓其說？
　　現(xiàn)在好了，歐陽玄的文化正統(tǒng)論，讓所有問題都不成為問題。
　　急需一個枕頭的元順帝，裂開嘴，欣欣然笑了。
　　由此，中土農(nóng)耕區(qū)與塞外大漠從文化格局上連為一體，“華夷混一”轉(zhuǎn)為“華夷一統(tǒng)”，繼而奠定了了后來明清“中華一統(tǒng)”大局基石。
　　此等大功，豈是“著名史家”區(qū)區(qū)四字可涵蓋？
　　南方的士子們有沒有嚎啕大哭？
　　不知道，但儒學(xué)逆襲就此成功。
　　有學(xué)者說，好學(xué)問“直問生死”。歐陽玄文化正統(tǒng)論便是這樣的“好學(xué)問”?？此仆肆艘淮蟛?，其實進(jìn)了兩大步，一大步是給了元順帝們一個松軟舒服的好枕頭，再一大步就是通過這個好枕頭，用政統(tǒng)手段，將儒家道統(tǒng)思想踐行于世。
　　南方的士子們只會哀嘆，只會掉書袋子，有用嗎？
　　如果把儒學(xué)逆襲比喻成規(guī)?？涨暗墓シ缿?zhàn)，歐陽玄實際上扮演了“戰(zhàn)略間諜”角色。
　　不管他心里承不承認(rèn)，但事實就是如此。
　　這是一場完美的“潛伏”，沒有歐陽玄的“潛伏”，真還不知道儒學(xué)還要多少年才能恢復(fù)道統(tǒng)。所以，在那樣的深夜，他會悚然驚醒，會猛然擁衾獨坐，會有巨大的寂寞、虛空，甚至不安……

摘自《長沙晚報》

作者：易軍

責(zé)編：羅嘉凌

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