文/蘇露鋒

北宋名臣趙普出身寒微，起初只是小吏，學(xué)問并不出眾，逐漸獲得宋太祖趙匡胤信任。當(dāng)上宰相后，趙匡胤勸他多讀書。趙普每次回家，便從書箱中取出一本書來讀。后來，人們發(fā)現(xiàn)其書箱中只有半部《論語》，于是流傳“半部《論語》治天下”之說。

此說常被后人用來形容趙普的政治智慧。北宋初期，趙普通過推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安奠定了思想基礎(chǔ)。而趙普并非純粹儒家，他的思想體系復(fù)雜，是“外儒內(nèi)法”的典型代表。趙普治天下的另半部“論語”，大體可以理解為法家。

法家強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢(shì)”。趙普作為趙匡胤的心腹謀士，早年參與了陳橋兵變，幫助趙匡胤奪取天下，便是“術(shù)”“勢(shì)”手段的運(yùn)用。北宋初期，趙普充分運(yùn)用法家思想和法家手段，助力趙匡胤鞏固皇權(quán)。

趙普建議采取“稍奪其權(quán)、制其錢谷、收其精兵”的十二字方針，剝奪地方將領(lǐng)的兵權(quán)、財(cái)權(quán)。這一策略有效防止了地方勢(shì)力的膨脹，避免了五代十國(guó)時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面再次出現(xiàn)。趙普參與策劃“杯酒釋兵權(quán)”，用錢財(cái)換取將領(lǐng)手中兵權(quán)，確保皇帝對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)控制。

趙普建議在樞密院設(shè)置樞密使和副使掌控調(diào)兵權(quán)，而領(lǐng)兵權(quán)則分散到不同的軍事機(jī)構(gòu)，防止兵權(quán)過度集中。他還實(shí)施“更戍法”，規(guī)定將領(lǐng)和部隊(duì)必須定期調(diào)動(dòng)，避免將領(lǐng)培植勢(shì)力，尾大不掉。這種分權(quán)與相互監(jiān)督的制度設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了法家“術(shù)”的運(yùn)用。通過這些制度安排，確?；蕶?quán)穩(wěn)固。

趙普深知法律在治國(guó)中的重要性，主張通過嚴(yán)明的法律和制度來維護(hù)社會(huì)秩序。他建議“諸州度支經(jīng)費(fèi)外，凡金帛以助軍實(shí)，悉送都下，無得占留”，剝奪地方的財(cái)權(quán)。這一舉措不僅加強(qiáng)了皇上對(duì)財(cái)政的控制，還有效防止了地方勢(shì)力的膨脹，體現(xiàn)了法家“法”的運(yùn)用。

《論語》是儒家思想的經(jīng)典代表。“半部《論語》治天下”，不只是隱喻趙普“儒法夾雜”的治國(guó)理念，也可以從中領(lǐng)悟中國(guó)古代社會(huì)的思想統(tǒng)治之術(shù)。

孔子、孟子等原始儒家強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，主張通過道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人完善和社會(huì)和諧。在歷史發(fā)展過程中，儒家思想逐漸偏離原始儒家的核心理念和價(jià)值追求，而被統(tǒng)治者利用，成為鞏固政權(quán)、控制民眾思想的手段。

漢代董仲舒改造儒學(xué)，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想，將儒學(xué)與皇權(quán)緊密結(jié)合。宋代朱熹注釋包括《論語》在內(nèi)的四書，提出“存天理，滅人欲”，將“三綱五?！币暈樘炖淼捏w現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)宗法秩序和等級(jí)制度。明太祖朱元璋不滿另一本儒家經(jīng)典《孟子》中“民為貴，君為輕”等思想，認(rèn)為這些內(nèi)容挑戰(zhàn)了皇權(quán)，于是下令刪編成《孟子節(jié)文》，用于科舉考試。

宋明理學(xué)將儒家倫理道德絕對(duì)化，將道德規(guī)范變成強(qiáng)制性教條。這種絕對(duì)化的倫理觀念壓抑了人的自然欲望和個(gè)性發(fā)展，使道德成為一種外在的束縛。儒家思想被異化為一種維護(hù)皇權(quán)和等級(jí)制度的工具。它將人與人之間的關(guān)系固定化、等級(jí)化，成為束縛人性的枷鎖。

尤其是儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)思想文化領(lǐng)域形成了壟斷。統(tǒng)治者通過科舉制度等手段，將儒學(xué)作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，使得讀書人的思想受到限制，創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考能力被壓抑。

“論語”是儒家思想的主要文化符號(hào)，后來的“論語”已不是原始儒家孔子的《論語》，而是糅雜了韓非、董仲舒、朱熹和朱元璋等元素的“論語”。

作為儒家思想意義上的“論語”，已分化成了兩部分：原始儒家的半部“論語”，在民間社會(huì)成風(fēng)化人；另半部作為官方儒家，則高居廟堂，指點(diǎn)江山。

“半部《論語》治天下”之說，是儒家知識(shí)分子的過度自信，也掩蓋了歷史真相。

原載《廉政瞭望》2025年第3期

作者：蘇露鋒

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：范彬