文/鄭明娥

所謂主體意識(shí)，是指人在對(duì)象性活動(dòng)（如認(rèn)識(shí)和實(shí)踐）中，對(duì)自身的主體地位、主體能力以及主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家通過(guò)對(duì)人物、故事情節(jié)的描述表達(dá)傳遞自己。劉再?gòu)?fù)指出，“文藝創(chuàng)作要把實(shí)踐的人看作歷史運(yùn)動(dòng)的軸心，看作歷史的主人……要高度重視人的精神的主體性，這就是要重視人在歷史運(yùn)動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作是一種精神創(chuàng)造活動(dòng)，作家通過(guò)對(duì)“實(shí)踐中的人”的書(shū)寫(xiě)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行形象表達(dá)，也對(duì)人類(lèi)精神進(jìn)行終極追問(wèn)，因此，充分體現(xiàn)出作家的主體意識(shí)。

所謂歷史題材，是指以歷史背景下的歷史人物和事件為中心而創(chuàng)作的一類(lèi)小說(shuō)。鄧宏順的新作《九考魏源》就是一部歷史題材小說(shuō)。創(chuàng)作的主體意識(shí)既包括創(chuàng)作時(shí)對(duì)歷史素材的揀汰組合，對(duì)“虛”和“實(shí)”的處理，也包括作家所持的文藝觀、審美觀、政治觀、歷史觀，還包括作家對(duì)民族精神和文化傳統(tǒng)的闡釋與弘揚(yáng)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮和受眾心理的把握和導(dǎo)引等多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。歷史小說(shuō)《九考魏源》的創(chuàng)作，敘寫(xiě)了魏源從拜師求學(xué)、參加科考、做幕僚，到為官，到著述《海國(guó)圖志》、最后離世的整個(gè)人生，展現(xiàn)了他歷經(jīng)挫折考功名、全力以赴做幕僚、費(fèi)盡心思?xì)椌邞]辦實(shí)事的奮斗歷程，反映了他從昂揚(yáng)奮發(fā)到壓抑苦悶的精神狀態(tài)。主要從以下方面體現(xiàn)了小說(shuō)創(chuàng)作的主體意識(shí)。

一、歷史真實(shí)與文學(xué)真實(shí)相結(jié)合

小說(shuō)《九考魏源》選自歷史題材，作家創(chuàng)作時(shí)嚴(yán)格尊重史料，講究歷史真實(shí)，但同時(shí)小說(shuō)的體裁屬性要求文學(xué)真實(shí)，這樣歷史真實(shí)和文學(xué)真實(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)出作家的自主意識(shí)。

（一）歷史真實(shí)的表達(dá)

這里的歷史真實(shí)應(yīng)包括兩方面的內(nèi)容，即歷史事件、歷史人物的真實(shí)和歷史本質(zhì)的真實(shí)。歷史事件和歷史人物來(lái)自我們承認(rèn)的歷史，歷史本質(zhì)的真實(shí)“是指作者用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分析歷史，將歷史人物、事件放在其所賴(lài)以產(chǎn)生、存在、發(fā)展的歷史文化背景中去，根據(jù)歷史發(fā)展的邏輯來(lái)表現(xiàn)歷史的本來(lái)面目”。在文本中，我們讀到作家對(duì)歷史真實(shí)的敬畏和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。為了準(zhǔn)確再現(xiàn)晚清的社會(huì)時(shí)代和魏源的人生命運(yùn)，作家須擁有足夠的歷史知識(shí)儲(chǔ)備。作者在“鄧宏順長(zhǎng)篇小說(shuō)《九考魏源》新書(shū)發(fā)布暨分享會(huì)”上介紹了自己創(chuàng)作的緣起、過(guò)程和體會(huì)：為了創(chuàng)作小說(shuō)，作者多次參觀魏源故居，通過(guò)多種途徑搜集歷史文獻(xiàn)等資料。在掌握扎實(shí)史料的基礎(chǔ)上，魏源生活的時(shí)代和人物形象不斷鮮活起來(lái)。作者反映了晚清社會(huì)現(xiàn)狀：政治腐敗，體制陳舊，思想落后，社會(huì)階級(jí)矛盾此起彼伏，民族矛盾激烈。晚清漕糧河運(yùn)、水利、綱鹽等改革，太平天國(guó)起義，夷敵入侵迫使清朝談判，割地賠款，而魏源就生活在這樣內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代，從小好學(xué)、入私塾、拜師求學(xué)、參加科舉考試、到開(kāi)啟幕僚人生，后考取進(jìn)士，任東臺(tái)、興化縣令、高郵知州、著述《海國(guó)圖志》等，大的社會(huì)時(shí)代、歷史背景、歷史事件和小的家風(fēng)家訓(xùn)、人生軌跡都嚴(yán)格遵循歷史真實(shí)的原則進(jìn)行創(chuàng)作。

以鄧顯鶴帶魏源去京都求學(xué)的內(nèi)容為例，沿途所經(jīng)過(guò)的地方資江、岳陽(yáng)樓、武漢、黃鶴樓、京都，清廷鎮(zhèn)壓多地叛亂，這里的時(shí)間、人物事件、途經(jīng)之地，都與史料記載相符，作者遵循“大事不虛”的原則，尊重歷史，反映出歷史真實(shí)。作者將歷史人物、去京都求學(xué)、所到之處、沿途所見(jiàn)放在清廷重兵清剿天理教起義這種歷史背景中進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，符合歷史發(fā)展邏輯，更能體現(xiàn)宏大的歷史背景。因?yàn)榍逋㈡?zhèn)壓多地起事者，加之黃河泛濫導(dǎo)致多地災(zāi)情嚴(yán)重，所以遍地凄涼、民不聊生，官民矛盾變得日益尖銳。這種敬畏歷史、堅(jiān)持歷史真實(shí)的背后，體現(xiàn)出作家的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，也體現(xiàn)出作家對(duì)歷史真實(shí)的自覺(jué)追求。

（二）文學(xué)真實(shí)的書(shū)寫(xiě)

所謂文學(xué)真實(shí)，則意味著作家要有極其敏銳的眼光，在堅(jiān)守歷史真實(shí)前提下，進(jìn)行合理想象，大膽虛構(gòu)，深入歷史人物內(nèi)心，捕捉心靈深處的細(xì)微顫動(dòng)，賦予歷史人物故事以現(xiàn)代意義，這就離不開(kāi)主體意識(shí)。對(duì)歷史小說(shuō)進(jìn)行文學(xué)想象和藝術(shù)虛構(gòu)的前提是“合理合情”?！八^‘合理’，就是寫(xiě)作者一定要摸透歷史事件和歷史人物的這種內(nèi)在的必然的邏輯運(yùn)動(dòng)規(guī)律；所謂‘合情’，就是寫(xiě)作者對(duì)于歷史事件和歷史人物的這種運(yùn)動(dòng)軌跡，只能遵從，而不能隨意違背?！币浴氨鄙暇┒肌睘槔?，如果局限在時(shí)間、人物、事件、地方的真實(shí)性，就違背小說(shuō)創(chuàng)作要求，這就要作家進(jìn)行文學(xué)想象與虛構(gòu)，于是作者虛構(gòu)了一個(gè)情節(jié)：一個(gè)絮花披身的老嫗拖著一個(gè)裸著下身的小兒前來(lái)乞討，魏源給了他們一些碎銀。這個(gè)情節(jié)形象地反映出當(dāng)時(shí)人民正處于水深火熱之中，討吃或活活餓死的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和民生現(xiàn)狀。此外，在小說(shuō)中，為了突出魏源這個(gè)人物的典型形象，作家運(yùn)用了逼真?zhèn)魃竦男袨槊鑼?xiě)、恰到好處的心理描寫(xiě)和景物描寫(xiě)、獨(dú)到精辟的議論，填充了很多細(xì)節(jié)，如虛構(gòu)李詳這個(gè)人物從帶頭鬧事，到感謝魏源，反映了魏源深得民心、深受群眾愛(ài)戴，這都“合理”“合情”。也有學(xué)者認(rèn)為：人物言談、空間描寫(xiě)、容貌服飾描寫(xiě)，是歷史小說(shuō)家營(yíng)造歷史氛圍的三要素。這一點(diǎn)也是小說(shuō)成功所在。作者突出了魏源作為兒子、朋友、官員等多重角色的對(duì)話(huà)語(yǔ)言；也細(xì)致地描寫(xiě)了別具江南水鄉(xiāng)風(fēng)格的宅院“小卷阿”“絜園”的地理位置、整體結(jié)構(gòu)布局、取名等；也刻畫(huà)了魏源的外貌。這些給讀者帶來(lái)身臨其境的歷史現(xiàn)場(chǎng)感，讓讀者對(duì)文本中的“時(shí)代”和“人物”產(chǎn)生沉浸感和體驗(yàn)感。作家綜合運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)、行為描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等手法，給讀者很強(qiáng)的代入感，讓魏源這個(gè)人物形象栩栩如生。這些虛構(gòu)的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)，是在歷史合理性前提下的發(fā)揮和創(chuàng)造，具有文學(xué)真實(shí)性。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因和血脈，影響著中國(guó)人的思維和心理。創(chuàng)作主體的文化自覺(jué)，反映了作家內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)精神。毋庸置疑，作家的創(chuàng)作深受傳統(tǒng)文化影響，進(jìn)而體現(xiàn)在作品人物對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行和弘揚(yáng)上。

（一）創(chuàng)作主體的文化擔(dān)當(dāng)

在創(chuàng)作理念上，作者從鄉(xiāng)村題材小說(shuō)向歷史題材小說(shuō)靠攏，創(chuàng)作主體身份上的認(rèn)同，就是對(duì)傳統(tǒng)文化身份的認(rèn)同，作家以當(dāng)代知識(shí)分子身份書(shū)寫(xiě)魏源這樣的“湖湘士子”，形成傳統(tǒng)文化身份的鏡像認(rèn)同。在題材上，作家選擇歷史人物魏源作為小說(shuō)的主人公，是對(duì)魏源在晚清社會(huì)政治舞臺(tái)發(fā)揮重大影響的認(rèn)同。作家將其置于動(dòng)蕩不安的亂世中，表現(xiàn)歷史變革潮流中知識(shí)分子的人生選擇和對(duì)傳統(tǒng)文化的反思。魏源從小就立下志向：立德、立功、立言。當(dāng)科舉一再受挫時(shí)，他開(kāi)啟了幕僚生涯，協(xié)助賀長(zhǎng)齡、陶澍，編著《皇朝經(jīng)世文選》，接著實(shí)地調(diào)查海運(yùn)、水利、鹽商；當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，眼見(jiàn)清朝政府不斷妥協(xié)，他清醒地認(rèn)識(shí)到改變國(guó)人思想的緊迫性，于是發(fā)憤著述《海國(guó)圖志》；當(dāng)他為官一任時(shí)，選擇為老百姓謀福利。當(dāng)然，作品也流露出對(duì)科舉文化、官場(chǎng)生態(tài)的反思，魏源多次落榜，但他始終心系國(guó)家和人民。作家在此寄寓了自己的理想和抱負(fù)，要弘揚(yáng)中國(guó)知識(shí)分子關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而體現(xiàn)了作家對(duì)傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)精神。

（二）小說(shuō)人物的文化人格

作者深入歷史人物的內(nèi)心和精神世界，以“同情之理解”，進(jìn)行立體、全面的呈現(xiàn)，挖掘人物身上傳統(tǒng)文化的精髓，將真善美呈現(xiàn)在讀者眼前。魏源身上集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓：自小在家庭教育的熏陶下，樹(shù)立了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生追求；他傳承了樂(lè)善好施的優(yōu)良家風(fēng)：出任縣令時(shí)，以自己的俸銀代繳歷史遺留的債務(wù)；為官期間，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世，秉持“經(jīng)世致用”的實(shí)用思想，盡顯“民本”情懷，每到一處，了解民情，為百姓解決實(shí)際問(wèn)題?！芭d化保稻”，就是描寫(xiě)他冒著犧牲生命的危險(xiǎn)保住下河七州稻谷的故事。魏源身上集中體現(xiàn)了知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí)，對(duì)國(guó)計(jì)民生大事，總體現(xiàn)出一種超前性和預(yù)見(jiàn)性，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他認(rèn)識(shí)到改變國(guó)人思想屬第一要?jiǎng)?wù)，于是通宵達(dá)旦著書(shū)；魏源始終重視修身，追求治國(guó)安民的精神境界和道德境界，他始終把修身著述和治國(guó)安民緊密結(jié)合?？梢哉f(shuō)，魏源是儒家文化人格的踐行者，是仁義、禮儀、忠孝、至善、誠(chéng)信的化身，是儒家文化的“精魂”。

作者將還魏源置于家庭、社會(huì)、科場(chǎng)、官場(chǎng)等很多場(chǎng)域中，反映了他的立體形象和對(duì)真善美的追求：如展現(xiàn)了他坦誠(chéng)相待的友人形象；孜孜不倦的學(xué)子形象；剛正不阿的士子形象；勤政為民的官員形象；先知先覺(jué)的智者形象。魏源“求真”，對(duì)學(xué)問(wèn)一絲不茍，能提出獨(dú)到見(jiàn)解；對(duì)國(guó)家、人民一片真心，處處為國(guó)家和人民著想；對(duì)朋友一片真情，推心置腹；家庭夫妻和睦，孝順父母，教育子女。魏源求“善”，這種善良就是仁義，“仁者愛(ài)人”。魏源求“美”，這是一種心靈、精神、道德境界的美。他樂(lè)善好施、著書(shū)立說(shuō)、勤政愛(ài)民，無(wú)一不體現(xiàn)出他身上的德行之美。

三、作家與筆下人物的對(duì)話(huà)精神

歷史小說(shuō)創(chuàng)作的主體性，還表現(xiàn)在作家與歷史人物進(jìn)行心與心的對(duì)話(huà)和交流，體現(xiàn)出一種對(duì)話(huà)性。文學(xué)的對(duì)象是人，文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該將“人”作為中心。歷史小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該實(shí)現(xiàn)寫(xiě)“歷史的人”到寫(xiě)“人的歷史”的轉(zhuǎn)向，由敘述歷史人物事跡，到書(shū)寫(xiě)歷史人物的人格、人品、人情、人性，對(duì)歷史人物進(jìn)行人性化探究。作家鄧宏順將筆觸滲透到“歷史的人”的精神世界、靈魂深處，書(shū)寫(xiě)“人的歷史”及其生命意識(shí)，探索其生存價(jià)值、靈魂痛苦。作者在文本中體現(xiàn)了敬畏心靈的多層次對(duì)話(huà)意識(shí)。所謂“對(duì)話(huà)”，是一種雙向的溝通交流，它的前提是理解?！袄斫庖粋€(gè)文本就是使自己在某種對(duì)話(huà)中理解自己……理解總是以對(duì)話(huà)的形式出現(xiàn)，傳遞著在其中發(fā)生的語(yǔ)言事件?！盵6]這種對(duì)話(huà)意識(shí)最突出的表現(xiàn)就是對(duì)“歷史的人”和“人的歷史”的雙重關(guān)注。由此出發(fā)，鄧宏順歷史小說(shuō)創(chuàng)作中的對(duì)話(huà)意識(shí)體現(xiàn)在以下方面：

（一）平視視角

作家善于以平等姿態(tài)對(duì)待筆下人物，就需寫(xiě)出有獨(dú)立意識(shí)和個(gè)體價(jià)值追求的“人”。而文學(xué)與“人”的生命的關(guān)系，最終落實(shí)到文學(xué)與作家、作家所塑造的文學(xué)人物與寫(xiě)作者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。體現(xiàn)在文本中，作家聚焦于晚清魏源的一生，從“人”的自身發(fā)展角度，勾勒出一條近代化背景下傳統(tǒng)士人艱難曲折、悲壯蒼涼的人生軌跡，充分體現(xiàn)了人物的獨(dú)立性、思想性和悲劇性。不同于仰視、俯視歷史人物的小說(shuō)敘事，作家以平視的對(duì)話(huà)姿態(tài)對(duì)待歷史人物，以平視視角展現(xiàn)歷史人物的復(fù)雜性，以“同情之理解”的態(tài)度展現(xiàn)人物的生存姿態(tài)、精神世界。作家全身心投入創(chuàng)作中，讓歷史生動(dòng)起來(lái)，讓歷史人物活起來(lái)。這尤其體現(xiàn)在“興化保稻”情節(jié)中，魏源為民請(qǐng)命，將自己的生命置之度外，與執(zhí)意“開(kāi)壩放水”的楊河督較量，與不斷上漲的洪水較量，向陸總督求助，督促民眾夜以繼日地筑堤壩，魏源心系百姓的形象立即鮮活起來(lái)。作者還將魏源置于家庭、師友、朝廷、百姓、官員、科考等諸多場(chǎng)景中，以平等對(duì)話(huà)的溝通理念，塑造了一個(gè)為父慈愛(ài)、為友親切、為官清廉、為子孝順、為夫盡責(zé)的人物形象。

這種平等視角還體現(xiàn)出作家豐富的生命意識(shí)和人生感悟。圍繞生命意義和價(jià)值追求展開(kāi)人生軌跡，通過(guò)跨時(shí)空的生命對(duì)話(huà)，作家通過(guò)心靈領(lǐng)悟把握生命形式、生命價(jià)值，也依賴(lài)邏輯思辨和理性思維認(rèn)識(shí)歷史人物的生命世界。作家深入人物的內(nèi)心世界，以真摯的感情引起讀者的共鳴，又以嚴(yán)密的邏輯思維發(fā)人深思，從而賦予活生生的歷史人物形象超越時(shí)代的文化哲理意義。在文本結(jié)尾處，魏源“死不瞑目”的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，讓讀者悲從中來(lái)，體現(xiàn)了作者對(duì)人物生命價(jià)值和人生意義的深刻把握。

（二）本真的生存狀態(tài)

作家還表現(xiàn)了歷史人物本真的生存狀態(tài)。站在認(rèn)同歷史人物的立場(chǎng)，作家發(fā)揮生命體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，深入解讀歷史人物的生存狀態(tài)，對(duì)筆下的歷史人物的命運(yùn)展開(kāi)敘述，塑造了豐滿(mǎn)的人物形象。作者有時(shí)運(yùn)用如椽大筆，將歷史時(shí)代的風(fēng)起云涌呈現(xiàn)眼前，讓讀者感悟歷史人物背后厚重的歷史和文化，讀到“宏大歷史”；有時(shí)運(yùn)筆又精細(xì)入微，處處融入生命關(guān)懷，對(duì)歷史人物的率真?zhèn)€性和命運(yùn)遭際進(jìn)行精準(zhǔn)描畫(huà)，讓我們感受到社會(huì)時(shí)代給歷史人物帶來(lái)的精神與心靈的印痕，就是“小歷史”。作者既將魏源置于漕糧海運(yùn)、水利、鹽政改革等歷史大事件中，又將魏源拒絕見(jiàn)穆彰阿、到治水工地參與勞動(dòng)時(shí)腳被凍土劃破鮮血直流等畫(huà)面展現(xiàn)得精細(xì)入微。這種通過(guò)“小歷史”映射“大歷史”的手法，讓我們感受到歷史人物真實(shí)的生存狀態(tài)。作者還將筆下人物置于生存困境、科考困境、治世困境中，力圖寫(xiě)出人物負(fù)重前行的生命狀態(tài)。在作品中，家庭的重?fù)?dān)一次次壓到魏源的肩上，從住所的租賃、購(gòu)買(mǎi)、搬遷，到家人的生活開(kāi)支，這就迫使魏源不得不授徒講學(xué)、為人著述以維持生計(jì)。同時(shí)，充滿(mǎn)艱辛的科考之路讓魏源心力交瘁；任職裕謙幕府，治世良策不被采納，讓魏源深感壯志難酬；朝廷戰(zhàn)敗后，萬(wàn)般無(wú)奈，他一腔熱血寫(xiě)《海國(guó)圖志》，傾家蕩產(chǎn)出版，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的新思想換來(lái)的卻是石沉大海的結(jié)局。作家還原了他本真的生存狀態(tài)：煩惱、憂(yōu)慮、痛苦、焦灼、壓抑、無(wú)奈、悲憤，深深震撼讀者心靈。

（三）復(fù)雜的精神世界

作品還原了歷史人物的內(nèi)心世界、靈魂痛苦。歷史小說(shuō)既應(yīng)“入乎其內(nèi)”，深入歷史，貼近歷史人物，讓人物扮演多重角色，體驗(yàn)人物的喜怒哀樂(lè)；又要“出乎其外”，跳出歷史，保持客觀審視態(tài)度，不被歷史人物帶著走。這樣才能寫(xiě)出歷史人物內(nèi)心動(dòng)機(jī)的根源和外部環(huán)境加在人物身上的種種反應(yīng)。在文本中，作家把敘述力量集中于歷史人物的精神困境，寫(xiě)出了鮮活歷史人物的生命律動(dòng)和細(xì)膩真摯的情感。作品中，作家以魏源謀生、科考、為官、傳播《海國(guó)圖志》的艱難展示其內(nèi)心價(jià)值追求、理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的精神痛苦。

卡西爾認(rèn)為，只有超越了單一表現(xiàn)維度的情感特征，才能寫(xiě)出真正偉大的作品：“偉大的藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和多樣化的運(yùn)動(dòng)……這樣的藝術(shù)我們所感受到的不是那種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望之間持續(xù)搖擺的過(guò)程?！鄙钊胛谋?，我們既讀到了魏源才學(xué)被認(rèn)可時(shí)的喜悅，也讀到了科考落榜時(shí)的難過(guò)；既讀到了幕府人生中，編著書(shū)籍反響很大時(shí)的歡樂(lè)，也讀到了良策不被采納時(shí)的悲傷；既讀到了他為官一任深得百姓愛(ài)戴時(shí)的心安，也讀到了他看到《海國(guó)圖志》出版?zhèn)鞑シ错懥攘葧r(shí)的心焦。人物情感的復(fù)雜性反映出精神世界的苦悶?？梢哉f(shuō)，人物塑造達(dá)到一定的深度和高度。

總之，作家對(duì)歷史題材小說(shuō)的創(chuàng)作持有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，既表達(dá)了對(duì)歷史真實(shí)的敬畏，也體現(xiàn)了對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)精神，更以對(duì)話(huà)精神流露了對(duì)魏源悲劇命運(yùn)的深切同情，對(duì)未來(lái)發(fā)展的美好期待。這都充分體現(xiàn)了《九考魏源》歷史小說(shuō)創(chuàng)作的主體意識(shí)。

【基金項(xiàng)目：湖南省懷化市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“地域文化視域下的懷化文學(xué)研究”（編號(hào)：HSP 2022YB93）研究成果】

（作者系懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）

摘自《華聲.傳播觀察》

作者：鄭明娥

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：范彬

版權(quán)作品，未經(jīng)授權(quán)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載。湖湘情懷，黨媒立場(chǎng)，登錄華聲在線(xiàn)官網(wǎng)www.voc.com.cn或“新湖南”客戶(hù)端，領(lǐng)先一步獲取權(quán)威資訊。轉(zhuǎn)載須注明來(lái)源、原標(biāo)題、著作者名，不得變更核心內(nèi)容。