毛俊響

人權(quán)普遍性是一個(gè)富有爭(zhēng)議的理論問題。近代以來，國(guó)際社會(huì)在道德、法律、政治三個(gè)層面建構(gòu)人權(quán)普遍性。自然權(quán)利理論依據(jù)抽象的普遍的人性，來描繪一種脫離歷史和實(shí)踐的先驗(yàn)道德人權(quán)，但是又不得不依賴民族國(guó)家提供保障。為了擺脫民族國(guó)家或主權(quán)的影響，20世紀(jì)以來的人權(quán)普遍化運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)法律和政治兩種路徑的分野：一是國(guó)際社會(huì)在二戰(zhàn)后建立國(guó)際人權(quán)法律體系，提出“作為所有人民和所有國(guó)家實(shí)現(xiàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)”的普遍性敘事，試圖通過國(guó)際人權(quán)機(jī)制監(jiān)督各國(guó)實(shí)施國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)主權(quán)國(guó)家的超越；二是20世紀(jì)70年代末以來，特別是冷戰(zhàn)以后，西方一些國(guó)家提出“人權(quán)高于主權(quán)”的普遍性敘述，試圖通過政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等手段介入主權(quán)事務(wù)，來維護(hù)所謂的全球普遍人權(quán)。但無論是道德層面，還是法律層面，抑或是政治層面的人權(quán)普遍性敘述，都彰顯出理論或現(xiàn)實(shí)的局限性。人權(quán)作為道德權(quán)利，其本身所蘊(yùn)含的普遍性具有極大的不確定性，人權(quán)作為法律權(quán)利也存在有限普遍性的基因，而人權(quán)外交實(shí)踐中將人權(quán)泛政治化的趨勢(shì)，使人權(quán)普遍性的異化達(dá)到新高度，甚至催生自我解構(gòu)因素。

當(dāng)討論人權(quán)普遍性的時(shí)候，我們需要明確具體語境和層次。一方面，需要從兩個(gè)層面來界定人權(quán)普遍性。從價(jià)值層面來講，人權(quán)價(jià)值普遍性是人權(quán)普遍性的本質(zhì)。人權(quán)是人類的共同追求，人權(quán)價(jià)值不是特定社會(huì)獨(dú)占的主流價(jià)值，而是具有普遍通約性的人類共同價(jià)值。從觀念、主體、體系、標(biāo)準(zhǔn)、制度、模式層面來講，人權(quán)具有相對(duì)性、多樣性。換言之，普遍性的人權(quán)價(jià)值具有相對(duì)性的表現(xiàn)形式。另一方面，理解人權(quán)普遍性需要借助相對(duì)性視角。人權(quán)普遍性主要體現(xiàn)在價(jià)值層面，絕對(duì)的、呈現(xiàn)在各個(gè)層次的人權(quán)普遍性是站不住腳的。各國(guó)或各地區(qū)的人權(quán)觀念、主體、體系、標(biāo)準(zhǔn)、制度、模式，雖然都普遍蘊(yùn)含著人權(quán)價(jià)值，但是都存在相對(duì)性。從這個(gè)意義上來講，人權(quán)相對(duì)性是普遍的。人權(quán)普遍性是人權(quán)價(jià)值普遍性與人權(quán)文化多樣性的統(tǒng)一，是普遍性人權(quán)價(jià)值寓于多樣性人權(quán)文化中的基本形態(tài)。

強(qiáng)調(diào)人權(quán)普遍性的相對(duì)性，并不否認(rèn)各國(guó)的人權(quán)觀念、主體、體系、標(biāo)準(zhǔn)、制度、實(shí)踐的趨同性。人類人權(quán)文明發(fā)展歷史本身就是從多樣性走向趨同性的歷史，推動(dòng)這一趨同背后的動(dòng)力，就是對(duì)人性尊嚴(yán)的呵護(hù)、對(duì)人權(quán)價(jià)值的尊崇。人權(quán)價(jià)值普遍性具有較強(qiáng)的凝聚力效應(yīng)。在普遍人權(quán)價(jià)值的指引下，各國(guó)人權(quán)觀念、主體、體系、標(biāo)準(zhǔn)、制度、實(shí)踐的不斷趨同產(chǎn)生了人權(quán)普遍性原則，這是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值普遍性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

確立人權(quán)普遍性的相對(duì)性，有助于破解“普遍性=西方文化”和“特殊性=非西方文化”的認(rèn)知偏見。西方自由主義只是反映人權(quán)價(jià)值的一種地方性淵源，西方國(guó)家沒有理由給非西方國(guó)家的人權(quán)文化、制度與實(shí)踐貼上“特殊性”標(biāo)簽。如同非西方國(guó)家一樣，西方國(guó)家的人權(quán)模式也是在追求普遍人權(quán)價(jià)值之下的多樣性實(shí)踐之一。

（作者系中南大學(xué)人權(quán)研究中心教授、湖南省當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心中南大學(xué)基地研究員。本文摘自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2025年第1期）

責(zé)編：周澤中

一審：周澤中

二審：歐陽金雨

三審：王禮生

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端